* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МИФОЛОГИЯ [357— 358] МИФОЛОГИЯ новые формы. Быстрый рост политического могущества Р и м а , объединившего под своей властью народы, находившиеся н а самых раз­ личных ступенях экономического р а з в и т и я , j c o n р о в о ж д а л е я углублением классовых про­ тиворечий, к-рые н е могли найти разрешения в р а м к а х рабовладельческой формации. Р а с ­ цвет Р и м а таил в себе элементы р а з л о ж е н и я , и эта двойственность н а ш л а свое отражение и в М. Объединительные тенденции и н и в е л л и р у ю щ а я с и л а империи выразились в том, что древ­ ние мифы стали т а к и л и иначе связываться с личностью цезарей, д л я к-рых создавались м и ­ фические генеалогии и чудесные п р е д а н и я , а мифы о древних героях выродились в м а л о и з ­ вестные поэтические традиции, интересовав­ шие разве только археологов типа В а р р о н а и л и П а в с а н и я . Мифотворчество стало концен­ т р и р о в а т ь с я вокруг всякого рода—преимуще­ ственно восточных—богов-спасителей. Исто­ рическим завершением этого нового мифотвор­ чества я в и л а с ь христианская М. Эта последняя в свою очередь продолжает р а з в и в а т ь с я и ви­ доизменяться, дав новые сонмы мифических снятых и мучеников, создав с л о ж н у ю демонологию,которая своими чудовищными образами превзошла самую «грубую» фантазию перво­ бытных «дикарей». Феодальное угнетение, вне­ экономическая э к с п л о а т а ц и я масс т р у д я щ и х ­ с я , двойной гнет феодалов и ц е р к в и , разори­ тельные войны—все это д а л о новую пищу д л я мифологического творчества средневековья. Эти порождения средневекового феодализма еще д о с и х пор продолжают ж и т ь н время от времени подновляются церковниками, что­ бы пугать ими забитые массы верующих тру­ дящихся. М,—явление идеологическое, и к ней вполне применима та х а р а к т е р и с т и к а , которую д а л Фейербах религии: «Объективное существо, к а к субъективное существ о, существ о природы, к а к отличное от природы, к а к человеческое су­ щество, существо человека, к а к отличное от че­ ловека, к а к не-человеческое существ о,—вот что такое божественное существо, что такое суще­ ство религии, что такое тайна мистики и спекуляциий. «Очень хорошо! Замечательное ме­ сто!»-—отзывается об этой цитате Л е н и н ( Л е н . с б . , X I I , с т р . 117). Эта а б е р р а ц и я мысли, это перемещение объективного и субъективно­ г о , овеществление фантастических абстракций осуществляются в результате гнета о б щ е с т в е я н ы х е и л,перед к-рыми люди бессиль­ н ы (этого к а к р а з не п о н я л Фейербах, остав­ шийся идеалистом в социологии). Т а к . обр. и т а к н а з . «естественные мифы» (Nalurmythen) в конечном счете определяются обществен­ ным бытием, действием базиса и взаимодей­ ствием базиса и надстройки. *В основе этих оазличных неправильных представлений о п р и р о д е , о строении самого человека, о ду­ х а х , волшебных силах и т. п . л е ж и т по боль­ шей части л и ш ь отрицательно экономическое (пиг negativ oekonomisches): низкое экономи­ ческое развитие доисторического периода име­ ло в качестве своего дополнения, а порой да­ ж е в качестве у с л о в и я и д а ж е в качестве при­ чины, л о ж н ы е представления о природе> ( Э н ­ г е л ь с , Письмо к К о н р а д у Шмидту, К . М а р к с и Ф , Э н г е л ь с , П и с ь м а , 1931, стр. 383). Человек не просто живет в природе, а изменяет ее, изменяя вместе с тем свои обще­ ственные отношения и свое мышление. Дей­ ствие «отрицательно экономического*, бесси­ л и е перед природой в ы р а ж а е т с я в ее мифоло­ гизировании. «Всякая мифология преодоле­ в а е т , подчиняет и формирует силы природы в воображении и п р и помощи воображения и , следовательно, исчезает вместе с действитель­ ным господством над этими силами природы... Греческое искусство предполагает греческую мифологию, т. е, природу и общественные фор­ м ы , у ж е получившие бессознательную х у д о ж е ­ ственную обработку в народной фантазии. Это его материал. Н о не л ю б а я мифология и не л ю б а я бессознательная художественная об­ работка природы (здесь под последнею пони- Злезсинский рельеф* Д е ч е т р а , Триптолеи и Кора [середина V века до нашей зры] Богиня ивмледс чия посылает Триптолема научить лю Оей земледелию ш мается все предметное, следовательно, т а к ж е общество)^ ( К . М а р к с , К к р и т и к е полити­ ческой экономии). Материалом д л я мифотворчества с л у ж и т фантастически о т р а ж е н н а я р е а л ь н а я действи­ тельность, реальные я в л е н и я природы, дей­ ствительные общественные отношения. Самая необузданная фантазия содержит в причудли­ вых сочетаниях элементы реальности. К е н ­ тавр — получеловек-полулошадь — ф а н т а з и я ; но человек и лошадь существуют р е а л ь н о . П о ­ этому вполне естественно^ что мифы, общие по мотиву, специфичны по своему оформлению. Мифы туземцев Маршальских и д р у г и х остро­ вов Микронезии о сотворении мира, где фигу­ рируют море,рифы,раковины,тридакны и т . п . , 12&