* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МИФОЛОГИЯ [35,3—354] МИФОЛОГИЯ роде и обществу, к-рые человек бессилен по¬ н я т ь и сознательно изменить, принимают в его голове вид внешних таинственных сил, власт­ вующих над ним. Вольные образы фантазии закрепляются, « К а ж д а я религия,—пишет Эн­ гельс,—является не чем иным, к а к фантасти­ ческим отражением в головах людей тех внеш­ них с и л , которые господствуют над ними в их повседневной ж и з н и , отражением, в котором щэстве люди подчинены созданным ими сами­ ми экономическим отношениям, произведен­ ным ими самими средствам производства, к а к какой-то чуждой силе. Фактическое основание религиозной рефлективной деятельности про­ должает таким образом существовать, а вме­ сте с нею и самый религиозный рефлекс» («Ан­ ти-Дюринг», стр. 301—302). П р и этом следует иметь в виду общее положение марксизма, н а ­ шедшее себе выражение в приведенном отрыв­ ке из «Немецкой идеологии», что отношение человека к природе отражается в его созна­ нии через призму общественных отношений. Т а к . о б р , марксизм-ленинизм дает единствеиный правильный ответ н а вопрос о причи­ не возникновения мифов и веры в н и х . П о ­ с к о л ь к у эта причина коренится в преврат­ ных общественных отношениях, мифотворче­ ство продолжается, пока существуют такие отношения, и создает самые разнообразные спстемы мифов от наивных, порою чудовипь пых образов первобытной М. до «абстракт­ ного человека» современного христианства и мистических порождений расстроенного в о ­ ображения задыхающегося в тисках кризиса б у р ж у а . Отсюда с т р а н н а я н а первый в з г л я д устойчивость мифологических образов, ни­ с к о л ь к о не отступающих перед прогрессом з н а н и й , смеющихся над критикой «здраво­ го смыслам. М. может менять свое содержание, принимать самые утонченные формы, н о н к л а с ­ совом обществе она не исчезнет, «Религиозное отражение действительного мира может вооб­ ще исчезнуть л и ш ь тогда, когда отношения практической повседневной ж и з н и людей бу­ дут в ы р а ж а т ь с я в прозрачных и разумных с в я з я х и х между собою и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т , е, ма­ териального процесса производства, сбросит П-иииущии. бог Шиаа, Из мифологии бралмаиизла с себя мистическое туманное покрывало л и ш ь тогда, когда он станет продуктом свободно земные силы принимают форму сверхъестест­ обобществившихся людей и будет находиться венных. В начале истории этому отражению под и х сознательным планомерным контро­ подвергаются, прежде всего, силы природы; в ходе разлития у различных народов появляют­ лем» ( К . М а р к с , К а п и т а л , т . I, 1932, стр. 37). Т о л ь к о в социалистическом обществе «за­ с я самые разнообразные н пестрые и х оли­ коны их собственных общественных действий, цетворения. Этот первоначальный процесс про­ слежен п р и помощи сравнительной мифоло­ противостоявшие людям до сих пор к а к ч у ж ­ дые, господствующие над ними, законы при­ гии—по крайней мере по отношению к индо­ роды, будут тогда вполне сознательно приме­ европейским народам—до п р о я в л е н и я его в н я т ь с я ими и , следовательно, подчиняться их индийских Ведах, а т а к ж е обнаружен в частгосподству. Общественный строй, до сих пор н о с т и у индусов, персов, греков, р и м л я н , гер­ я в л я ю щ и й с я людям к а к бы дарованным свыше манцев и , поскольку хватает материала, у природой и историей, будет тогда и х собствен­ кельтов, литовцев и с л а в я н . Н о скоро, наряду с силами природы, выступают т а к ж е н обще­ ным, свободным делом. Объективные, впеш- ственные силы—силы, которые противосто­ ние с и л ы , господствовавшие над историей, поступят под контроль человека. И только я т человеку и господствуют над ним, остава­ я с ь д л я него вначале такими ж е непонятны­ тогда люди начнут вполне сознательно сами создавать свою историю, только тогда при­ ми, чуждыми и обладающими видимой естест­ водимые ими в движение общественные при­ венной необходимостью, к а к и силы природы. Фантастические образы, в которых сначала от­ чины будут иметь в значительной и все воз­ растающей степени желаемые действия. И это р а ж а л и с ь только таинственные силы природы, будет скачком человечества из царства необ­ теперь приобретают общественные атрибуты ходимости в царство свободы» (Э,н г е л ь с, и становятся представителями исторических Р а з в и т и е с о ц и а л и з м а от утопии к н а у к е , Г и з , с и л . . . религия может продолжить свое суще­ ствование к а к выражение непосредственного I 1931, с т р . 14). Эти в ы с к а з ы в а н и я основопо­ эмоционального отношения людей к господ­ л о ж н и к о в марксизма н а ш л и блестящее под­ ствующим над ними, непонятным Д1Я н и х , ес­ тверждение в п р а к т и к е СССР, имеюшей веля^ чайшео т е о р е т и ч е с к о е значение: в про­ тественным и общественным силам до тех пор, цессе социалистического строительства много* п о к а люди фактически находятся под гнетом этих сил. Н о , . , в современном буржуазном об- миллионные массы т р у д я щ и х с я СССР отбраЛитегагуриая энциклопедия, т. VII 11