* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МИЛЬТОН [311—312] МИЛЬТОН военный совет в р а ю , поражение сатаны по­ вторяют картины гражданской войны; отдель­ ные персонажи поэмы к а к бы списаны С н а т у р ы , символизируя борющиеся классы: с а т а н а и бог—республиканцы и р о я л и с т ы . Б о г , сидящий на престоле и окруженный ангельскими чинами, напоминает К а р л а I и его д в о р . Вместе с тем он и олицетворение чистоты, разума и свободы, т . е. идеала рево­ л ю ц и и . Т а к ж е двойственно изображен и са­ т а н а . Самый я р к и й и сильный персонаж «По­ терянного рая», он больше всего у д а л с я М. Это действительно образ мирового м я т е ж н и к а и революционера; симпатии М. в момент вос­ с т а н и я сатаны всецело на его стороне. Столь ж е близок ему и побежденный сатана; здесь Иллюстрация к ^Потерянному раюя Мильтона < из французского издания 1905) М- к а к бы вновь переживает горечь пораже­ н и я революции: это драма самого поэта и его соратников. Повествуя о его восстании про­ тив бога, М. пишет апологию борьбы а н ­ глийской б у р ж у а з и и . Но сатана-искуситель, погубивший человечество, посягнувший иа царство святых (читай—революционных пу­ ритан), д л я М.—враг, символ з л а . Эта двой­ ственность типов весьма п о к а з а т е л ь н а д л я М., вынужденного в узкие рамки библейской т р а д и ц и и уместить описание событий своего времени. Но двойственность образа сатаны имела и д р у г и е , более глубокие причины: здесь невольно в М. сказалась х а р а к т е р н а я черта, п р и с у щ а я его классу,—итти в рево­ л ю ц и и л и ш ь до определенного предела. Са­ тана, в своем восстании не знавший границ, посягнувший на самое «царство божие», на­ поминает М. выступления плебейских масс его в р е м е н и , у г р о ж а в ш и е частной собствен­ ности, этому «святому святых» б у р ж у а з и и Д р у г и е типы «Потерянного рая», к а к напр_ Адам и Е в а , столь ж е иррелигиозны: это и д е а л б у р ж у а з н о й пуританской семьи X V I I в е к а , в ы р а ж е н н ы й в т е п л ы х , лирических т о н а х . «Потерянный рай» интересен и к а к в ы р а ж е ­ ние философских в з г л я д о в М. Он проводит здесь идею единства д у ш и и тела; м е ж д у чело­ веком и животным «разница только в сте­ пени», ибо все они—различные виды м а т е ­ р и и , к - р а я я в л я е т с я источником всего с у щ е ­ ствующего. Сама материя есть атрибут бога— чистого р а з у м а , мировой субстанции, обита­ ющей во всем ж и в о м (пантеизм). В «Потерян­ ном рае» М. отрицает догмат т р о и ц ы : Х р и ­ стос—первое создание бога, последний ж е создал м и р путем эманации своего существа; он все знает и предвидит, но м и р развивается согласно законам природы-матери. М. з а щ и ­ щает свободу в о л и человека, который богом создан свободным. Н о М. противоречил са­ мому себе, д о п у с к а я всемогущество бога: р е ­ з у л ь т а т незрелости его м а т е р и а л и з м а . « П о ­ терянный рай» т а к . о б р . представляет интерес не только к а к гениальное поэтическое п р о и з ­ ведение, но и к а к одно из р а н н и х проявлений непоследовательного философского материа­ л и з м а . В ы р а ж а я в своей поэме н а д е ж д у а н ­ глийской б у р ж у а з и и на новую революцию, М. мыслит ее к а к торжество «разума н а д стра­ стями»—влияние реакции и горечь п о р а ж е н и я заставили его о т к а з а т ь с я от насильственного свержения м о н а р х и и : победа д л я него з а к л ю ­ чалась теперь в д у х о в н о м перерождении ч е ­ ловечества. В т о р а я к р у п н а я поэма М.—«Возвращенный рай>—значительно слабее. Н а ней л е ж и т от­ печаток у ж е определенного р а з о ч а р о в а н и я в целесообразности и возможности .политиче­ ской революции. Здесь несомненно в л и я н и е к в а к е р с т в а , к у д а у щ л и наиболее активные силы пуританской революции. Отсюда ос­ н о в н а я идея «Возвращенного рая»—-выясне­ ние путей грядущей революции к а к духовного перерождения человека. Эта задача олицетво­ р я е т с я в победе Х р и с т а над искусителем—са­ т а н о й . Е е разрешение я в л я е т с я искуплением за падение Адама и Е в ы , иными с л о в а м и — з а ошибки революции. М. не о т к а з а л с я от мечты «о новом обществе»: в «Возвращенном рае» Христос основывает «царство божие» на з е м л е , а не н а небе, т. е. совершает определенную политическую а к ц и ю . Н о последняя не есть насилие, а просветление и убеждение, от­ к а з от борьбы. Т а к о в о содержание и смысл поэмы. Однако Мильтон не о т к а з а л с я от с в о ­ их философских в з г л я д о в и политических симпатий: в «Возвращенном рае* — те ж е элементы материализма и в еще большей сте­ пени отход от официального христианства* Х р и с т о с д л я М.—лишь великий человек (Grea­ ter Man), он символизирует «избранных» п р е д ­ ставителей будущей революции, победивших силы р е а к ц и и . Сатана же—воплощение дво­ рянской, р е с т а в р а ц и и — особенно щедро наде­ л е н чертами К а р л а I: его вероломством, дву­ личием и хитростью. П о с л е д н я я ноэма Мильтона—сСамсон-антагонист*—показала, что активный революционер