* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МАРКС [851 — 852] МАРКС к а к и говорит Аристотель; „То, что лучше исего, ие нуждается в действии, т. к . оно с а м о есть цель ». Это освещение особенностей греческой с к у л ь п т у р ы представляет собой у ж о итог в сторону отказа от гегелевского идеализма. Полемизируя впоследствии со Штирпером, к-рый в обычном стиле с п е к у л я т и в н ы х кон­ с т р у к ц и й немецкой идеалистической фило­ софии изображал античную древность в ка­ честве эпохи господства «тела» н а д «духом», эпохи к р а й н е г о р е а л и з м а . М- делает между прочим следующее замечание: *.., древние представляют собой в истории идеалистичес­ кого политика „cit-оуеп", тогда к а к новые в конце-кониов сводятся к „bourgeois", реали­ стическому „ami du commerce * (другу тор­ г о в л и ) . Мы видим, что именно эта сторона античной действительности выражается, по мнению М., в образе греческих богов, спо­ койных, не заботящихся об о к р у ж а ю щ е м , отворачивающихся от всякого практицизма п текучести, которую приносят с собой ми­ ровая т о р г о в л я , деньги, модернизация обще­ ственных отношении. Н о именно в этом кро­ е т с я секрет закономерной гибели греческого искусства, его историческая ограниченность. Подпочвенные силы, которых страшится днтичный полис, разрушают каменную ог­ раду А к р о п о л я . И вместе с нею р у ш и т с я пластическое достоинство греческого искус­ с т в а ; боги живут теперь только в «между мирьях» стилизованной религии Эпикура. Во всей этой картине нельзя отрицать в л и я н и я ^Эстетики* и «Истории философии» Гегеля. Т а к , у к а з а н и я М. на связь ме­ ж д у идеалом политического единства атомов•«граждан» и греческой скульптурой опира­ ются по всей вероятности па соответствую­ щее учение Гегеля о разложении «класси­ ческого идеала». Условием расцвета грече­ ского искусства Гегель считал политиче­ скую свободу. Противоречия и борьба ин­ тересов, разрушающие античную демокра­ т и ю , уничтожают и то основание, н а к-ром р а з в и л а с ь греческая пластика. Этот взгляд Г е г е л я был усвоен молодым М. Н о в преде­ л а х общего взгляда имелось существенное различие. Д л я того чтобы понять специфи­ ческий элемент в диссертации М., н у ж н о вспомнить следующее обстоятельство. Я к о б и н с к а я попытка восстановления ан­ т и ч н о й демократии, о к а з а в ш а я колог саль­ ное в л и я н и е н а всю немецкую философию того в р е м е н и , потерпела крушение, наткну­ вшись н а противоречия и борьбу экономи­ ческих тгнтересов. В качестве абсолютного идеалиста Гегель выразил эту историческую коллизию в форме противоречия между иде­ а л ь н ы м началом д у х а и связывающим его элементом материальной ж и з н и . Отсюда — учение об упадке классического искусства, слишком проникнутого чувственностью д л я углубляющегося в себя духа нового време­ ни. П о Гегелю, упадок античной с к у л ь п ­ т у р ы выражает фатальный процесс нисхож­ дения телесной формы вследствие высшего р а з в и т и я духовного с о д е р ж а н и я . Т о сочета­ ние свободы и действительной ж и з н и , ко­ торое существовало д л я г р а ж д а н античных 41 14 республик, покоилось н а неразвитости «ми­ рового духа». И когда дальнейшее разви­ тие изгоняет свободу пз материальной дей­ ствительности и в различных философских течениях поздней античности, а затем в х р и ­ стианстве преобразует ее во внутреннюю свободу, свободу от действительности, т о это историческое противоречие выражает, по мнению Гегеля, вочное торн?ество духа над его материальной оболочкой. Поэтому не идеализм греческой пластики, разрушающий­ ся от соприкосновения с ж и з н ь ю , я в л я е т ­ ся причиной ее упадка, а, напротив, един­ ство с природой, та ж и з н е н н а я теплота, которой несмотря на все проникнуто это искусство. Применяя выражение Маркса, «пе свобода в бытии», а «свобода от бытия* является последним словом эстетики Гегеля. Политический идеализм греческой демокра­ тии, отвлекающийся от противоречия реаль­ ных интересов, Гегель еще более углубляет, превращая его в среди евеково-христианский «спор души с телом^. Это тесно с в я з а н о с его отношением к Великой французской рево­ люции. Вывод, который сделал Гегель из не­ удачи якобинской попытки преодоления эко­ номических противоречий П">средством стро­ гого проведения политического равенства, можно кратко формулировать следующим образом: подлинная свобода начинается т о л ь ­ к о т а м , где оканчиваются материальные и н ­ тересы, поэтому не в углублении револю­ ции , а в философском углублении д у х а состо­ ит дальнейшее развитие свободы, В период работы над диссертацией М, в общем стоял н а позиции абсолютного идеа­ лизма Гегеля. По он вносит в гегелевское учение об упадке античности существенную п о п р а в к у , кот юая намечает совсем другой вывод пз опыта Великой французской ре­ волюции. Не реализм античного миря я в л я ­ ется причиной упадка греческой демокра­ тии. Н а п р о т и в , зародыш смерти коренится в идеализме абстрактной гражданской сво­ боды, неспособной овладеть материальным развитием. И с т о р и ч е с к у ю ограни­ ченность античной скульптуры с о с т а в л я е т ие ее ж и з н е н н а я , т е ­ л е с н а я с т о р о н а , а, н а п р о т и в , у к ­ л о н е н и е от ж и з н и , уход в п у с т о е п р о с т р а н с т в о , «Абстрактная единич­ ность», т. е. атом «гражданского общества», «не может светить в свете бытия». Отсюда с л е д у е т , что свобода и материальная ж и з н ь должны быть соединены на почве более вы­ сокого принципа, чем «абстрактная единичность»аТом.*-граждйНИна. И л и в переводе с фипософского я з . H.L я з . политики—демок­ ратические требовании д о л ж н ы приобрести реалистически-плебейскую о к р а с к у , широ­ кое массовое основание. В э о м з а к л и н а е т ­ ся с к р ы т а я тенденции работы молодого М. о натурфилософии Э п и к у р а , этого первого теоретика «общественного договора». Д л и всей лево гегельянской л и т е р а т у р ы эпикурейское мировоззрение было символом просвещенного бюргерства, постоянно ко­ леблющегося от пассивного аполитиама до поддержки национально - демократического д в и ж е н и я . Н о к а к - р а з в начале 40-х r r . j р