* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЕГЕНДА [ Ш — 1441 ЛЕДЯНКО тематике и стилю тесно примыкающий к но­ велле «городского сословия»—к фаблио (см.). Панегирик церковному князю-феодалу сме­ няется в Л . этого типа прославлением чест­ ного, добросовестного и благочестивого к у п ­ ца и ремесленника, тематика военных под­ вигов и небывалых путешествий—тематикой повседневного быта, в котором и осущест­ вляется магическая помощь церкви и ее с в я ­ тых ( Л . «О добром Герхарде, кёльнском к у п ­ це», Л , типа «Чудес святой девьг».где маги­ ческая помощь оказывается родильнице, у которой з а х л е б н у л с я в воде младенец, ж е н ­ щине н а тонущем корабле и т. п . ) . Но легенда—церковная а г и т н о в е л л а — я в ­ л я е т с я не только средством воздействия н а различные прослойки господствующего к л а с ­ са феодального общества с целью монополь­ ного у к р е п л е н и я з а духовенством команд­ ных позиций; она вместе с тем н главным образом обслуживает интересы господствую­ щего класса в целом, я в л я я с ь орудием идео­ логического порабощения эксплоатнруемых классов, внедряя в н и х убеждение в нецеле­ сообразности к а к и х бы то н и было продви­ жений вверх по общественной лестнице, про­ с л а в л я я «нищих духом», смиренно и про­ стодушно верующих. В десятках вариантов повторяется в Л . тема освобождения и спа­ сения через веру неграмотных, невен^ественн ы х , с л а б о у м н ы х , отверженных представите­ лей люмпен пролетариата— воров и прости­ туток; сюда относятся знаменитые легенды о «Жонглере девы Марин», о «Спасенном девой Марией с виселицы воре», «О беглой монахине» и д р . В эту ж е эпоху обостряющейся классовой борьбы Л . становится превосходным сред­ ством р а з я ш г а н и я национальной и религиоз­ ной вражды ( т а к , рост конкуренции ыея;ду торговцами-евреями и христианами приво­ дит к созданию ц и к л а Л . антисемитского содержания, к а к Л . «Об умученном родите­ лями-евреями обратившемся в христиан­ ство отроке» и т. п . ) . Неудивительно поэтому, что у ж е рано ж а н р Л . вызывает пародию в новеллисти­ ческой продукции «городского сословиям, юмеивающей в фаблио р я д традиционных ситуаций Л . ( с р . & О виллане, попавшем л рай благодаря своему уменью спорить», &О торговце, поручившем свою лошадь богу и взыскавшем убытки с „божьих людей"— монахов^ и т . д . ) , противопоставляя про­ пагандируемой Л . идее магической помощи практические п р а в и л а житейской мудрости: *Ou quel paradis? dist Martin, II n&cst paradis rors deniera E t mengier et boirc bon &in E t geair sus draps deJicz..." f м а т и к и переходят к действенной, антилеген­ дарной сатире, которой лучшие из идеоло­ гов революционной б у р ж у а з и и наносят с м е р ­ тельный у д а р п р о д у к ц и и , «способной выз­ вать л и ш ь слезы... над слепотой и т у п о у м и ­ ем породившего и х человечества» ( Л о сс и и г). Л , умирает вместе с породившей ее общественной формацией. Попытки в о з р о ж денпя Л . делались романтиками, что я в л я ­ лось одним и з х а р а к т е р н ы х показателей ре­ акционности их идеологии. Либл&ография: Л и т - j u , пасштщпшлн изучению Л огромна, но в весьма аначптслыюи cuo^il части п р е ­ следует те ж е деля, что и сама Л , БиОлпогршрню Л . см.—,члл Г е р м - и ш п - ч т . iLeg &i]d^ н « к ^ Ш е ш к о н d г deutsselitui UteraUirgcschicliie» В . II; д л л Филнщш—D о п Ь с t, Dintionuaire des l^gendes, 1855; HisLuiiT.liu^rani-rtftiaPraiicc; длялптинскЫТлегенды е р с ч иевеноиьл л Л . д р у г и х римапенлх стран—О г d h е г, Grvmtlnsfi d. romnnischen Piulotogit?. p neroi>mi См. T*IH;I*C В с с с л о и с к п ii Л . П . , Опыты ио paammrn христианской легенды, см. тити? яАпОКрИфЫ», i>WOi771U.10. p. til. («В каком р а ю ? — с к а з а л Мартин,—/Пет р а я кроме тугой мошны,/И еды и хорошего вина,/И спанья па тонкой простыне../»—«Сказ о Мартине-хапуге»). Эти зачатки критическо­ го отношения к Л . , намечающиеся в эпоху позднего феодализма, превращаются в эпоху его р а с п а д а , с ростом классового самосознап и я б у р ж у а з и и , в мощное антилегендарноо движение X V I I — X V I I I в в . ; «просветители^ эт простого и г н о р и р о в а н и я легендарной т е ­ Л ЕДА—-в греческой мифологии ж е н а с п а р ­ танского ц а р я Тиндарея и одновременно ж о ­ па З е в с а , который сочетался с ней в о б ­ разе лебедя. Плодом этого двойного б р а к а были братья-близнецы (Диоскуры-—«сыны Зевса») Кастор и Полидевк (Поллукс) и д о ­ ч е р и — Е л е н а и Клитемнестра. Античное и с ­ кусство, особенно более поздних эпох, охо­ тно изображало сочетание обнаженной Л е ­ ды с лебедем, подчеркивая у ж е не мифоло­ гические, а эротические моменты сюжета. С этой ж е точки зрения разрабатывает миф о Л . и позднейшая европейская поэ­ зия ( П а р н и , П у ш к и н , Б а р а т ы н с к и й и д р . ) , иногда комически т р а в е с т и р у я его (Гейне). Л Е Д Я Н К О М,—современный у к р а и н ­ ский писатель. Известен романом *Р1а-юра* [1929—19301 из жизни г о р н я к о в дорево­ люционного Донбасса. В нем Л е д я и к о от­ р я ж а е т у с л о в и я ж и з н и и революционную борьбу рабочего класса в эпоху революции 1905 и последующих годов р е а к ц и и . А в ­ тор дает много социально-бытового и пси­ хологического материала, но и з о б р а ж а я з а ­ бастовочное движение, революционные в ы ­ ступления, Л е д я н к о отражает влияние объ­ ективизма; он показывает в мрачных к р а с ­ к а х ж и з н ь рабочего к л а с с а и систему к а п и ­ талистической эксплоатации, недостаточно в ы я в л я я революционный авангард пролета­ риата. Непонимание х а р а к т е р а классовой борьбы приводит Л . к пессимистической оценке изображаемых им революционных с о ­ бытий. Рабочие-горняки у Л . далеко не с о ­ ответствуют действительности: все они инер­ тные, мало сознательные люди и т . д . Р е ­ волюционная интеллигенция трактуемся Л . поверхностно, ходульно, несколько в а в а н ­ тюрном п сентиментальном п л а н е . Болыпосглшмание уделяет Л . типам капиталистов (Иван Гаврилович, капитан Гейгер, пристав Винницкий и д р . ) . Несмотря на указанные недочеты, р о м а н благодаря богатству фактического материа­ ла—одно из популярных произведений со­ временной украинской советской лит-ры. Роман вышел в трех книгах и с некото­ рыми изменениями и дополнениями н а п е ч а ­ т а н в сборнике «Перший випал».