* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

382 Млйконадъ—МлАвч рую ояъ изучать подъ руководством» Аверроэса, остается до сяхь поръ иевылсвеио. потому-что главя*йш1а его сочинены еще не надаиы. Въ них» онъ обсуждает» причины Годавней, корнденЫ больных» н здоровых», дайств1е ядов» и лротввонугдй, л*чен1е рвнъ в т. д. Налеч. соч.: «Тгасиша de гендшЫе аав11аиз» (письма к ь султану, ВенецЫ, 1614 н 1691, Р: переводъ иа н*нецк1й язык»: «Malmonldes Dlatellschea Seodscbrelbeo an den Sultan Saladlnt. Mlt N o u n herausgeg. топ WloLernlLz, В*на 1843); lApborUml (26 в и г » ; лат. изд.. 1489, 4f, 1497, 1600); «Яды и противоядЫ. (въ еврейских» я латинских» с п и с к и » , пере­ водъ напечатан» на франц. яз.: «ТгвНе des poisons de Malmonlde, X I I Steele; avec one table alphabetlqne des norns pharmacenllques>, trad, par Rabbtnovrlcz; П. 1867). He напе­ чатаны: «О геморрое» (арабскЫ н еврейскЫ рукописи); «О причинах» и признаках» болез­ ней* (еврейски) ОПИСКИ), насколько мелкнгь сочинены и переводъ Авнцены на евр. я а Мйаадшаглъ (Соломона, 1768—1600)—врятик» Канта, еврей изъ Несвижа, изучив m i l вь Берлин* фидософио под» руководством» Моисея Мендельсона. Свое критическое отно­ шены къ философы Канта онъ изложить вь соч. iVarsurh aber die Transcendentalpbiloeophle, nebst elnem Aohang liber die symlnliscbe Erkenntnias>; издать еще часть философсяаго словаря (1791), поленику съ Рейнпхяьдомъ (1798), (1761) и iKrlllscue UnUnncbongeo flber den menscbltchen Geisl oder das bohere Erkenutnlss- und Wtlleneverm6gen» (1797). Въ своихъ возраженЫхъ против» Канта!, которыя высоко ценили Фихте и Шеллинг», а сперва и сам» Кантъ, М. указывает» на дйястяктельно слабайшЫ пункты крнтаческаго идеалнзна, въ особенности на при­ манены категорЫ причинности къ «вещам» в» себа». Самый этя «вещи» она признает» за фикцДю, нн на чем» ве основанную. Теоре­ тическую достоверность М. приписывает» исключительно математик*, скептически отно­ сясь к» «опыту» иъ смысл* научваго позна­ ны. КввтовскЫ «ядея разума» М. считает» ггронзведевЫии вообрвзвтельяой способности (Elnblldnngskraii) и в» «антяноапяха» видать не протнвор*ч1е разума съ саиина собою, а борьбу разума съ воображении». Как» выс­ ший принцип» практической философы, онъ выставляет» е р м т м о е чулетво собственнаю достоинства. АвгобЫграфЫ М., предстанлнющая явтересъ ддя бытовой исторЫ руссвоПОЛЬСКЕХЪ евреевъ, частью переведена на рус­ ски! яа. вь «Еврейской Вябл1отев*» (т. I — I I . СПб., 1871—72). Вл. С. В й а а а а нлн Майну — небольшой хребет» Приморской обл., между р. Ульбою и правым» берегом» Тугура. Хребет» инаегь крутые сваты и каменистые, повисши) утесы. Покрыт» лиственичнынъ лесомь и кедровый» сланцем». й й а й а а или Манн — маетность въ Пело­ поннес*, ядоль южной оконечности Тайгетскаго хребта, оть г. ГатЫя» (Маратояизя) до м. Тенароаъ (Матапанъ). Сн. Майяоты. (1148), бъжадъ съ семейством» въ Фвц» и вы­ нуждена быть привата магометанство. Про­ бравшись въ 1186 г. въ 1врусв1ввгь, М. от­ крыто вераудся къ в*р* отцова, посетнтся близь Каира в сдахался главою еврейской общины в придворный» врачей» Салядина. Въ тринадцати Аяи-Маячшг (В*рую) М. сконцеитрвровадъ сущвость еврейскаго вароучевЫ, а въ единственной кввга, написанной ввъ в а еврейском» яз.—«Мншне-Тора», впосгЬдствЫ переименованной въ «Ядъ-га-Хезякя»— двдъ сводъ всего еврейскаго законодательства, воз­ ведя все малк1я постановлены Талмуда на степень обязательны гь законов». Сань М., однако, неоднократно раэр*шать вопросы во­ преки постановленьям» этого свода, какъ-бы указывая рвввянанъ, что ояя должны прини­ мать въ сообралден1е услониг вреневн я требовав1я яшэяя. Объ нсточнякать Мншне-Торы с н . Еврейская литература ( X I , 471). Наряду съ сястенатиаяцдей законодательства, М. изло­ жил» въ <Мишне-Тор*> и свои нозэр*н1я на философии и этику (удаиаиа, нежду прочим» и свое возвышенное учен1е о безсмертЫ души, о загробной жизни и воадаявЫ. Основным» принципом» этики М. ставить безусловную свободу воли: всесильный Вогь знает» силу чалов*:;а, во не направляет» ея; человвкъ дол­ жен» стремиться къ добру не ради награды, а ради самого добра и из» любви кь Богу; выс­ шее благо ва аенл* есть познанЫ истины— блаженство, равносильное Познанью Бога. За­ няты наукою я философий М. вийняеть вь редягЫэкую обязанность каждому мыслящему еврею, утяарждвн, что истинная релнгЫ и истинная философы не противоречат» друг» Другу. Доказательствам» этого положены по­ священа его книга: «Морэ Невулянъ» (см. X I , 479), въ которой оаъ стремился прими­ рить еврейское вйроученЫ сь философий Ари­ стотеля. Необходимость такого примирены М. мотивировала тймь, что чистая монотеистиче­ ская идея аатеннялась в» 1удаиэи* многими чуждыми ей элементами. Въ «Морэ Невухимы М. развивает» метафизическое учея1е об» аттрнбутахъ Божества, которые он» освобо­ ждает» оть всякой иатерЫлнзацЫ. О прествдовпнЫха, который» подверглись соч. М., см. X I , 473. М. написать еще «Хохнатъ га-ибуръ» (трактат» о календарном» счисленЫ), «Милоть гвгоинъ» (руководство по логик*) я мн. др. «Морэ Неаухяиъ» М. (иъ араб, подлинник» «Delalat Albairln> переведено вв франц. яа. Мунконъ («Le Guide des Ё^агез», П., 1866— 66); первая часть его в» нйм. перевод* над. Фюрстевталемъ (Кротошянъ, 1838), третья часть—Шейером» (Франкфурт» на М., 1896). Ср. I . Гурляядъ, «О влЫнЫ философы мусульм. реднгти, а именно нутакаляновь, нутаэаляновъ и анаровъ, ва философию релнгЫ М.> (СПб., 1863); WeUs, «Rabbi Moses ben Mai шоп» (В., 1861; иа древне-евр. яа.);Е1з1ег, «Vorleauogen «Ьег die jud. Phlloaophen des МПЫЫПега» (В., 1870—76); Gralz, «ОеасЫсЬЫ der Juden> (т. 6, Лпц., 1871; есть русской переводъ); Gunman, (Геттянг., 1881); Bardowici, «Dle rationale Scbrlfuuslagung des Malmonldes> (В., 1888).—Значены M . въ медицин*, кото­