* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
346 МАДОННА милосердно взирающею на ггрябггаюмгяхъ вь е я заступничеству. Вь СреднЫ Века нередко представляли ее в» костюм* горожанок» того вренени, въ конц*же втой зпохя и в ъ X V I с т . стали изображать чаще всего въ алой, широкорукавной туник*, плотно облегающей т*ло, н въ широкой синей иантЫ, накинутой иногда не только ва плечи, но и на голову, в укра шенной по борту золотынь шитьем» я драго ценными каменьями. Порою, на е я чел* лежать венок», сплетенный явь лнл1й вли роаъ, как» эмблема непорочности я любви; другие много численные символические атрибуты, заимство ванные преимущественно из» церковных» п*сноп*н1Д о Богородице; сопровождают» ее на ико нах»: солнце и луна, винбъ или лучезарное едянде вокруг» головы, полумьсяц» под» ногами, звезда на головном» покрывале, двенадцать звезд» въ вид* в*нца надъ головой» лвлдя или роза в» рук*, нередко целая беседка ва» роаъ ва заднем» плане иконы. По большой части М. изображается сидящею и держащею я а своихъ коленях», или подл* себя, Младенца-Хряста, одътаго в» бЛлую сорочку влв совершенно на гого; обычныни атрибутами его служат» вен ной шар» (эмблема вседераштельства), яблоко или плодъ гранатоваго дерева (еиблеиа иску плены человечества оть грехопадения), колосья пшеницы в голубь (еиблеиа хльба и вина въ таинств* евхарвстЫ), какая-либо птичка, пре имущественно щегленокъ, агнецъ и др. произ вольно выбранные художникоиъ ашвотяыя я плоды. Н а ббльшяхъ алтарных» образах», ху дожники любили изображать Богоматерь во славе (М. da gloria), стоящею яа облаках», то съ Младенцем» на рукахь, то безъ него, окру женною с1янЫиъ или мандорлою (см.) и сопровождаеиую двумя, четырьмя архангелами или целым» сонном» коленопреклоненных» ангелов», поклоняющихся М. или прославляю щих» ее п*я1енъ я музыкою (кань напр. на знаменитой картин* Фра-Аядиелико, во флорен тийской гвллерее Уффици), а также представи телями В е л аго и Новаго Заветов». Е щ е ча ще М. является на алтарных» иконах» въ ви де Небесной Царицы, с ь короною на голояй и Младенцем» на коленях»: она сидит» на трон*, по сторонам» котораго стоять ангелы или отцы Церквв в другЫ святые; къ этим» побочным» фигурам» порою присоединяются дцадевецъ 1оанв» Креститель со своею эмбле мою, агнцем», св. Екатерина, которой Спаса тель надевает» а а палец» обручальное кольцо, ангелы, сндящЫ у подвожЫ трона и играю щие на нуаыкальныхъ инструментах», колено преклоненные заказчики ияоиы и т. д. К р о м е вышеозначенных» типов» изображений, ножно указать ва М., осеняющую страждущих» я скорбящих» сяоею мантЫй, полы которой под держивают» ангелы (М. della miserlcordla), М. плачущую и стевящею над» тйлоиъ Спаси теля, святынь со креста (Pleia), М. съ мечем» или сенью мечами, вонзеввыиа в» е я грудь (Mater dolorosa), М., возносящуюся ва небо (I&Assunto), М. въ вид* юной д*аы, парящей среди облаковт. въ лучезарном» сЫнЫ и окруженнной сонмом» меленьких» ангелов» в хе рувимов» (М. Immaculate, <Безс*ненное аачлтЫ>) в т. д. Вообще худовняки эпохи В з1 Съ давнато временн употребляется въ ИталЫ преимушествевяо какъ наименованы Богоиаматерн прн упоминаниях» о н е ! я въ молнтвеняыхъ обращениях» хъ ея понощя, а также служить ддя обозначения ея яковъ я изваяний. Въ атонъ второмъ, художественнонъ значены, слово М. перешло явь ятальянскаго языка я въ другЫ заладно-европейскЫ языки. Самыя дреяньн изображены Пресвятой Девы, относяшДяся ко I I и I I I вв., ны находим» въ ст*нний живописи рянсияхъ первохрнстЫнскпхъ катаконбъ, которая представляетъ ее то въ вид* ораяты (молельщицы) женщины съ понрывалонъ на годов*, съ распростертыми и воздетымя вверхъ руками, иногда съ ЫладенценъСпасителеиъ яв дон* (напр. въ одной наъ фресокъ катакомбы св. Агнесы), то въ вид* молодой матери, сидящей и держащей на сво ихъ когвняхъ младенца (напр. въ катакомб* св. Првг.цвллы). Несколько позже являются въ катавонбных» жяяопяся в рельефахъ изобра жены М. иъ Младевцемъ на рукахь, прини мающей поклоненье волхвовъ (напр. во фрес кахъ катаконбъ св. Каллнста, конца U идя начала I I I в.; св. Домиднллы, Ш в., и св. Марцелляна я Петра, I I I в.). Въ У в. изобра жены Богородицы размножаются я переходять язь подзенныхъ кладбищ» въ базилики, при чемъ исполняются не только кистью, яо и иозаячною работою (напр. «Матерь Боаця», «Бла говещены» в «ПокловевЫ водхояы в а тр1умфадьной арк* црк. Свята-МарЫ-Маджоре, въ Рим*). Распространены и усиление культа Приснодевы были причиною появлевЫ, въ сл*довавпин аатвнъ стол*т1я, множества ея вконь яе только въ храм ахъ, но я въ донахъ благочестивых» людей: но такъ какъ въ вто время искусство въ ИталЫ и остальной Зап. Европ* находилось вь упадке, в художествен ная деятельность процветала еще только въ вост. яицерЫ, то образа М. писались повсюду либо греческими мастерами, либо ихъ итвльянскнни учениками, вследствЫ чего вм*ли вподн* внэаятгйск|й характеръ я суровый, Ыратяческипгнэн*нный типъ. Первынъ живописцем», осме лившимся отступить отъ втого типа, былъ Чякабуе, который, своею знаменитою 11., напи санною около 1270 г. для флоренттйской црк. С. - Mapla - Новелла, указал» последующимъ вталъянскнмъ живописцам» путь к» достиже нию въ взобрвженЫхъ Богоматери большей жланеняостн и изящества. Поел* него, по и*р* пробуждены ввинавЫ къ природ* и кь памят никам» классич. древности, вти изображенья все бол*е я более освобождаются от» вязантШскаго влЫвЫ я, сделавшись одною нэ» лю бимейших» задач» худовественнаго творче ства, получают» все большее и большее рваяообрааЫ, все сильнее я сильнее отражают» въ себ* индивидуальность своих» исполните лей и, наконецъ, яъ цв*тущую пору Возрожде н ы , достигают» высокого совершенства: Бого матерь является въ нихъ идеалов» женской красоты н град1я, девственной чистоты, сми рены, иолитвенваго умилевЫ, родительской и*жвости,—то скромною матерью, всец*ло по груженною въ заботы о своемъ малютке-Сыне, то юною д*вою, объятою свящевяымь вкставонъ, то величественною, но кроткою царицей,