* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

JlJTBTAHCTBO •сточвик* вероучения, црк чемъ толковать его IBJKXUI хря<гг1аяннъ новеть по своему личк е в у рлаумъя1ю, безъ вся каго вггаатняго кра­ тер 1я, а ш ь прязвавъ на помощь, чрезъ иохгтву, содействие Св. Духа. Этоть тахъ ваз. «формальны! гфвнпвтгь! Л., воэяязшпн, вааь в •шопе другие пункты ученье Лютера, вь противовьчгь католичеству, првавввавшену право толкованья Св. nei-jiH» вв одно! зншь iepapxlel, ирявагь кь тону, что дани между стропьортодрксальвывв лютеранами значенье свнвохвч. кввгь быдо повшеблено. После возввквове«1а протестант, увш н а р п в старо-лютеравско! удалось, однако, отстоять сянвохнч. янягв, яакъ руководящее начало; вьвоторнни богосдованв она были даже возведены ва степень яяягъ «Боговдохипвэнныгъ», соотвтггствевво нлгавио Лютера о тонъ, что у ч е т е , излолюнное въ его катяхяансахь я друтнхъ я н ь составдеяныхъ ялгягахь, «не его личное учен!е, а — Саного Бога». По теор1и вово-лютераяъ, получнвше! ваяааше теоргя субъективнаго воспроизведения (Мюнхенъ, 1668). sola Ide), безъ добрыгъ дйль, безъ в с я я а г о аятиявяго отношения человека къ дзлу с в о е г о спасения. Вслйдств1е грйхопаденш человъьъ утрвтвлъ самую способность къ добру, въ в е в ъ яе осталось вовсе духовны г ь енгь для свободнаго усвоения благодати (IV, ел). Но Богу б ы л о угодно спасти его чрезъ I . Христа, вьры в ъ вотораго достаточно, чтобы усвоить себй плоды его ирествыгь страданья. Н о и вйронатъ ч е ловйьъ еаиъ не можетъ; вйра въ человъкъ (fides tnalrnmeniaUs) есть всецело двръ б л а г о ­ дати. «Оправдан le верою» есть лишь в н е ш н е е ггрикрыт1е первородяаго грела, а не в о з в р а щ е ­ ние человека вь состояние первобытной п р а яедностя. Въ оправдалномъ человеке в е п р о ­ исходить никакой перемены въ отношении к ъ его нравственны мъ качестванъ; праведность I . X . виъяяется ену, но ве переходить в ъ него ввутреаввиъ об разе мъ. «Вера о п р а в д ы ­ вающая» определяется Л. не въ общемъ с м ы ­ сле (fides communis) прнанавгя бытья Болкля, а какъ безусловное убеждение въ отпутдев1н греховъ ради ааслугь Христа (fides sal v i ­ nes, Bdes speclalls). Церковь, по лютеранок, учен 1ю, не есть в в дявое общество верующихъ въ I . X . , органявовеявее ввепгнннъ образонъ по взвествымь з а конаиъ, а невидимое общество саялииз, о п р я в даняыхъ я воэровденныхъ. Во внешиенъ с о ­ ставе церкви находятся и дурные люди, в о реально они не принадленать кь церкви и в ъ определение церкви не входить. Въ связи с ъ такинъ повят1еиъ о церкви находится отярыцанье церковной iepapziu и таинства с в я щ е н ­ ства. Вей христиане крестятся одинаковы агъ врещенгень, а потону вей они инеють о д и н а ­ ковый права вь церкви; не должно с у щ е с т в о ­ вать какого-либо особаго сословЫ людей, к о т о ­ рому быдо бы вверено научен1е другихъ истнвгк Христовой. «Храстось— единственный п о с р е д иньъ нашьпредъБогонъ, Ходатай и Учитель». «Вей христиане — священники». Всякий х р в стиьнввъ, какъ храмъ Божества, имееть j u r e dlvlno право на учительство в на совершев1е таянствь. «Надъ христианами нить н а ч а л ь ­ ника, кроне Христа»; «каждый хряст1анмв-в есть свободнейший судья свовхъ учителей, б у ­ дучи внутренне ваучаевгь Богомъ». Л ю т е р ъ приза аваль въ хряст1авияе право я о б я ¬ занность двояка го суждения: внутреннее еужоенхе въ дъгв веры, когда хрисПаннвъ, просвещаеиый Св. Духонъ, независиио о б с у нгдяетъ догматы; «мякиш публичное сумедешье Вяроучеми. Признавая Св. Пвсвн1е едян- о догнатахъ, принадлежащее не веввъ, а -ствеввымь нсточниконъ вйроучевъв, лютеране только яиеюиддгмъ известный богословско-обраусвояють св. продавив эяачен1е лишь ието- зовательпый цевзъ. Отсюда установлен^ о с о ­ ричеекало елтдшшиълкмеа о состоянгя нвроуче- баго класса, имеющего нарочитое право поль­ я1я въ ту или другую впоху истории церкви. зоваться принадлежащими вегиъ хрисПанаыъ Въ случаяхъ недоувгввья при толковании ка­ правами священства. Лица втого класса и м е ­ кого-либо мйста Св. Писандя ПОДЛИННЫЙ С МЫСЛЬ т ь обязавностио священнодействовать, у ч и т ь -его должень быть опредьляемъ лишь чрезъ со­ и управлять; во они могуть и не быть, и с у ­ поставлен^ его сь ларалледьвыни вгветами ществуютъ они не по еиле какого-либо особаго 8нбл1и. По Лютеру, нояямая1е Св. Пнсвшя в*- таинства, а по набран1ю и уполномочив С А ­ рующимь не есть дало его личнаго разума, а МИ г ь вйруюитвхъ. Нвкакнхъ особыхъ благодарование Духа Св.; вев сужден1я, возвхкаю- датныхъ дарований, которыя возвышали б ы щ1н вь ум* читающаго Св. ПасавАе, суть ихъ надъ простыми верующими, онн ве нжгй«д*йств1я благодати». Вторынъ основнымъ ютъ (си. ст. Шаврова: «Образован!» лютеран­ нривцвпоиъ лютеранскаго вероучения (такъ скаго учения о церкви», «Православное Обоваз. нотерииьяый принцвпь Л.) служить уче- зрев1е>, 1864, сентябрь). мЛа ял лнравдсмЫ одною трою (josllficatlo