* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЮБОВЬ—Лювомигшв янвотныхъ я самецъ начинает* принимать у ч а с т ! е в ь э а б о т а х ъ о новокгь поколении. В т о ­ рой в и д ь X иногда и у ж и в о т и ы х ъ о т р е ш а е т ­ с я о т ь родовой с в я з и и принимает* х а р а к ­ т е р * к а к ъ б ы религиозный: т а к о в а п р и в я з а н ­ ность нъкогорыхъ х е л к в х ъ а ш в о т а ы г ь и * б о ­ тье крупными, д а в ш и м и ямъ покровитехьство, особенно ж е преданность д о м а ш н в х ъ животн ы х ъ ч е л о в е к у . В ъ п о д о в о й Л . у низших* mzв о т н ы х ъ о с о б ь ивгветъ аяиченГе т о л ь к о в а к ъ орудие д х я у в ъ к о в ъ ч е н и н р о д а , п р н ч е м ъ е с т е ­ ственно самка первенствует*; взаимность я в л я е т с я зд*сь только в а х п о в е в и е , и з а т е м * самецъ устраняется ва ненадобностью (напр. пауки, пчелы). У в ы с ш и х * жнвотныхъ (осо­ бенно у птяцъ я некоторых* млекопитающих*) наблюдается ботве у с т о й ч и в а я половая с в я з ь , с о о т в е т с т в е н н о в о з р а с т а ю щ е м у участ1ю с а м ц а в ъ с е м е й в ы т ь з а б о т а х * . В ъ мир в ч е л о в е ч е ­ с к о м * м ы находим* тй а е т р и главные вида Л., я о с ъ новым*, постоянно углубляющимся и р а с ш и р я ю щ и м с я эяачеиЫагь. С ы н о и н я я при­ вязанность, распространяемая я а умерших* п р е д к о в * , а а а т ь м ъ я н а б о т в е общий в о т д а ­ л е н н ы х п р и ч и н ы бытия ( д о в с е м 1 р н а г о п р о в и ­ д е н ы , едяяаго О т ц а небеснаго). я в л я е т с я кор­ н е м * в с е г о религ1ознаго р а з в и т и е ч е л о в е ч е с т в а . Р о д и т е л ь с к а я Л . или попечение с т а р ш и х * о аладшнхъ, защита слабых* сильными, перер о с т а я родовой быть, совдаеть отечество и постепенно организуется в ъ быт* ияцкшвльногосударствеввый. Наконец*, половая Л., неиз­ менно оставаясь наисильяейшямь выражен!емъ личнаго самоутверждения в самоотрвцан ! я , в м е с т е с ъ т в м ъ в с е более я ботве пони­ м а е т с я какъ с о в е р ш е в в а я полнота жяанеяяой взаимности, и чрезъ ато становится высшим* с и м в о л о м * идеальиаго отаошен1я между лич­ н ы м * началом* и общественным* целым*. Уже л ь п р о р о ч е с к и х * книгах* Ветхаго З а в е т а от­ н о ш е н ы между Вогомъ и избранною народ­ ностью изображается преимущественно пав* с о ю з * супружеский (н отступленЫ народа отъ с в о е г о Б о г а — н е иначе, какъ блудъ). В * Н о ­ в о м * З а в е т й эта идея переносится на Х р и с т а н Ц е р к о в ь , и з а в е р ш е н ы исторЫ изображает­ с я к а к ъ брав* «Агнца» съ Его невестою— п р о с в е т л е н н о ю я торжествующею церковью & Н о в а г о 1ерусалими», соответственно ч е я у я э е и в ы е представителя Христа, епископы, ста­ вятся в ъ такое же огношеше къ местным* о б г о н я е м * (отсюда выражение: гдоесмеухлиал першая*). Т а к и н ъ о б р а з о м * и д е а л ь н о е н а ч а л о о б щ е с т в е н н ы х * отношены, по хрнстЫиству, е с т ь н е власть, а любовь. С ъ точки эрйнЫ н р а в с т в е н н о й фплософ*и Л . е с т ь с л о ж н о е я в л е ­ н ы , п р о с т ы е э л е м е н т ы к о т о р а г о с у т ь : 1) жаj o e m t , п р е о б л а д а ю щ а я в ъ Л . родительской; J) блаюгоеяни (pletas), п р е о б л а д а ю щ е е в ъ Л . с ы н о в н е й и в ы т е к а ю щ е й н з ъ н е я релягЫзноЙ и 8) исключительно присущее человеку чув­ с т в о стыда, к о т о р о е , в ъ с о е д и н е н ы с ъ д в у м я п е р в ы м и е л е и е н т а м я — ж а л о с т ь ю и благоговени­ е м * — о б р а з у е т * ч е л о в е ч е с к у ю i n p n y ПОЛОВОЙ ИДЯ с у п р у ж е с к о й Л . ( м а т е р ы ж е ой д а е т с я ф и ­ з и ч е с к и м * в л е ч е н Ы м ь , а к т у а л ь н ы м * иди потенш а л ь н ы м * ) . В ъ и с т о р Ы религий Л . д в а ж д ы п о ­ лучила п е р в е н с т в у ю щ е е авачевЫ: какъ дикая с т н х Ю я я я с и л а полового в л е ч е н и я — в ъ я з ы ч е ­ л 217 с к о м * фаллизм» ( е щ е с о х р а н я ю щ е м с я к о е - г д е в ъ виде организованных и релягЫэннхъ общин*, к а к о в ы н а п р . инд1йск1е сактисты с * и х ъ с и я щевно-поряографяческямяпнсаниннн, т а м т р а л»), я затем*, в ъ противоположность с ъ этнмъ, к а п идеальное начало духоянаго и общественв а г о е д и н е и Ы — в ъ х р и с т к а н с к о й агаг.^. Е с т е ­ с т в е н н о , что в в ъ и с т о р Ы ф и л о с о ф ы понятие Л . занимало видное место въ р а з л и ч и ш ь систе­ мах*. Д л я Эмпедокла Л . (гЧл) была о д а н н ъ и з ъ двухъ начать вселениой, именно началомъ в с е н1рнаго е д и н с т в а и целости (интеграции), м е т а ­ физическим* законом* тятотеяЫ я цевтроетренятельнаго двяженЫ (см. Греческая фи­ л о с о ф ы и Эмпедоклъ). У Платона Л . есть д е ­ моническое ( с в я з ы в а ю щ е е земной н1ръ с ъ боа е с т в е в н ы н ъ ) стремлен!е конечнаго существа к ъ с о в е р ш е н н о й п о л н о т е бытия я в ы т е к а ю щ е е отсюда «творчеств) в ъ красоте» ( с н . Плато­ низм*, Платов*). Это эстетическое значены Л . было о с т а в л е н о безъ внимании в ъ ф и л о с о ­ ф ы патриотической и схоластической. Свое­ образное стЫнЫ христианских* и платониче­ ски лъ идей о б * э т о м ъ п р е д м е т е м ы н а х о д и м * у Д а я т а . Вообще я ъ средни) в й к а Л . была п р е д м е т о м * религиозной м и с т и к и с ъ о д т й с т о ­ роны (Ви .горницы, В е р н а р д ь Клервосск1й я особенно Вояавентура, в ъ его соч. (Stimulus a m o r l s » , < I n c e n d l n m amorls<, < A m a u > r i n m > ) и особаго р о д а поээЫ с ъ другой; э т а п о э э Ы , н з ъ ю а н о й Франция р а с п р о с т р а н и в ш а я с я по всей Е в р о п е , была п о с в я щ е н а культу ж е н щ и н ы я ядеалязоаавиой подовой Л., в ъ с м ы с л е гармоняческаго соединены вейхъ трех* е я элемен­ т о в * : благоговения, жалости я стыдливости. В ъ эпоху Возрождены (кончая Джордано Б р у н о ) Л. опять становятся предметом* философ­ с к и х * умозрений в ъ д у х ъ п л а т о н и з м а В ъ но­ вой философы своеобразное п о н и м а я 1е Л . представляет* Спиноза (см.), отождествляющий е е с * а б с о л ю т н ы м * п о э н а н 1 е н ъ ( a m o r D e l 1пlelleolualta) в у т в е р а д а ю щ 1 й , ч т о ф и л о с о ф с т в о ­ вать есть ничто иное, какъ любить Бога. В ъ новейшей философы следует* отметить остро­ у м н у ю , х о т а я н е о с н о в ц е л ь н у ю теор1ю п о л о ­ вой Л . у Ш о п е н г а у э р а (cMeiapbyslk der Ы с Ь е » в * < P a r e r g a и. Р а г а Ь ) . ) 1 н д в в а д у а л н з а ц 1 ю э т о й стрясти у человека Шопенгауэр* объясниеть т й х * , ч т о ж и з н е н н а я воля ( W l l l e zum Lehon) стремится здесь не только къ увековечен1ю рода (как* у животных*), во и к ь произведе­ н а возможно совершеинейшнхъ экземпляров* рода; т а к и м * образомъ, если э т о т ь м у ж ч и н а с т р а с т н о л ю б и т ь и ч е н я о э т у ж е я щ я н у (и v i c e versa), т о з н а ч и т ь , о н ъ я н е я н о с ъ н е ю м о ж е т ъ я ъ данных* условиях* произвести наилучшее потомство. Н я налейшаго подтверждены в ъ действительном* о н п * этоть взгляд* ве на­ ходить. Б о т в е в й р в ы я я глуо^комысленаыя у к а з а н ы и намеки (безъ ясной и последова­ тельной с и с т е м ы ) можно найти у Ф р а н ц а Б а а д е р а («ЕгоИвспе РЬНозорЫе» я др.). Вл. С. Л ю б а а й р а а — нет. Елваа етградскаго у., Х е р с о н с к о й г у б . , п р я р ч . Ч е &Нгиъ Т а ш л ы в * . И з в е с т н о с ъ 1790 г. Д в о р о в ъ 199, ж и т . 1967. Церковь, школа, лавка. Л ю В й о я ш р е к й е — польский кяяжесЮЙ р о д ъ , г е р б а Среяяеа, в о с х о д я щ 1 й к ъ н а ч а л у 1