* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

-98 Дхкгкщй страняется о нетеоролопческихь явлев1в1ъ. Заи*тввъ, что люда, по незнанию завоновъ природы, всюду вилять руку боговь, овъ объяояяетъ цроясхождев1е грома, молн!и, дождя, радуги, ветра, сайга, града н льда, говорить о норе и водагь, объ Этне я ая изверже­ ниях*, а разливах* Нила, о замечательных* источниках*, о магннтизмв в, наконец*, о болезнях* и моровых* язвах*, аяключая опи­ с а н и и * , по Оукидяду, зпидемтн, свирепстиовавшей въ Аваяахъ вь первые годы пелопоннесской войны. Въ римской литера­ туре яе было произведенья, которое бы ра­ зом* вносило въ общественное сознание такую массу новыхъ адей а такъ сильно эатрогввало бы господствовавшее миросозерцание. Если же взять во внлгман1е, что проповедуемое авторои* учев1е наложено въ восторженном* тоне, сь горячим* убежден1емь в въ стихах*, облача­ ющих* на каждом* шагу сяду гев1вльнаго да­ рования, то легко себе представить, какъ глу­ боко должно было быть впечатленье подобнаго провяведев1я. Не смотря ва усиленную я даже ожесточенную полемику, какую ведь Цице­ рон* против* эпикуреизма въ сочинении «Где flnlbne bonornm et maloromi, поэма Л. чита­ лась съ живейшим* интересом* молодым* по­ явленьем*. Объ этомъ свидетельствуют* т * буквальвыа заимствования язь нея я подра­ жания, какзя мы встречаем* у Вяргил1я н Го­ рация, а также восторженный отзыв* Оеяд1я, утверждавшего (Am. I , 16, 23), что возвышен­ ный стяхотворев1я Л. могут* погибнуть только въ тоть день, когда погибнет* я земля. Это обаяние нелнкой поэмы чувствуется въ те­ чение всего перваго века вашей эры, когда многие читали Л. даже предпочтительно пе­ ред* Виргнл1емъ (Тас., < Dial, de orat.>,23) С ь эпохою Возрожденья это обаяв1в свова ожи­ вилось и продолжается до настоящего време­ ня, о чемь свидетельствуют* яе только много­ численные переводы поэмы въ зап. литерату­ рах*, ао в множество новыхъ азследовавШ, рааснатрввающвхе поэву н сь философской, н съ литературной (не говоря уже о филологи­ ческой) точки ар*н1я. Особенно интересны изследования, выясняюппя общность положений новейших* матер1алистяческихъ систем* я от­ части естествоведев1я се эпикурейской систе­ мой, изложенной въ поэме Л. Кроме Эпикура Л. пользовался поэмой Эмпедокла «О природе». Въ первой песне (ст. 718) овъ прославляет* Эмпедокла как* человека, выше вотораго ни­ чего не произвела его родина Сицилия, хотя я возражает* против* его положения о четырех* основных* вленентагь, на* которых*, будто бы, состоит* природа. И з * огромной литерату­ ры о Л. нояшо указать на следующая более идя менее общедоступный сочинения: Mar­ tha, «Le ройте de lJuerece. Morale, religion, sciences (Пар., 1888; 4-е изд. 1888); Masson. cTbe atomlo theory of Lucretius contrasted with modem doctrines of atoms and OTOIUUon> (Ленд,, 1864);. Brans, (Фрейбургь, 1684); Куликовский, «Поема Л. о Природе» (К1евъ, 1687); Баз вверь, «Эпику­ реизм* и его отношенья къ новейшим* теор!я н ь естественных* я философских* наукь» (Одесса, 1881). Филологическую литературу св.. льются яаь атомов*, во самыхъ малых*, са­ н ы » тонких* н прн тонъ круглых*. Дух*, овъ же в ум*, управляете жввн1о человека в есть такая же часть человека, какъ я члены его тала. Духъ н душа тесно связаны между собой в сосггавляютъ одну природу; но духъ имъетъ свое пребыввв1е въ сердца, а душа разлита по всему талу. Душа н тало, въ свою очередь, такъ тесно ооединены другъ съ дру­ гом*, что вазделевле вхъ влечеть за собою уиичтовев1е вхъ обоих*. Л. смеется надъучеH i e m Пяеагора о переселения душ*. Такъ какъ духъ и душа по природе своей смерт­ ны и уннчтожлкттся вместе съ телом*, то ветъ ввкакого основании бояться смерти, которая не есть зло: мертвые, ве зная ра­ достей живыхъ людей, ве эяаютъ в ихъ страданий. Ад* и загробный мучения — вы­ думки поэтов*. Жизнь дана намъ не въ соб­ ственность, а только въ польаовав1е. Стоить ли заботиться о сохраненил жизни, когда мы зааемъ, что смерть неизбежна, а жизнь не можетъ доставить никакого новаго удоволь­ ствия? Въ четмртой кнвгй, которую поэт* начияаетъ восхнщешемъ отъ вехичья своего подвига въ римской литературе, где онъ яе имеете предшественников*,—развивается тео­ рия познан1я, вся основывающаяся на чувственнонъ BocnpJflTiB впечатдеи1й. Впечатле­ нья эти происходятъ отъ того, что оть поверхвоств предметовъ отделяются ихъ образы (simulacra) я действую» яа наши чувства. Последнее изъ чувстве есть зренье, и мы вядимъ, вопревн мнвнЯю скептикове, истин­ ные предметы; зрйые наоъ яе обманы­ вает*. В» ялмок книге, после ИОВОЙ похвалы Эпикуру, которому люди обязаны больше, чемъ Церере, Вакху, Геркулесу, излагается космологи. Что м1р* яе могъ быть созданъ богами, на это укавываетъ уже его несовершенство. Все, что существуете ве отъ вечности и произошло в а свете, поддежить уничтожен1ю; поэтому и видимый яамя н!ръ не в*чбнъ я подлеииггь раярушев1ю. Вторая половина книги посвящена ходу развитья культуры въ роде чедовеческомъ. Гово­ рится о томъ, какъ челов*къ жилъ сначала въ днпомъ cocTOHHiB и какъ жизнь его стала .принимать более мягких формы, после того какъ быль съ неба првнесенъ на землю огонь: люди стали заключать между собою союзы я договоры, стали строить города и укреплен­ ный места, разделили скоть и поля и дали каждому сообразно его красоте, свхамъ и та­ ланту. Они поставили царей, которыхъ потомъ за тнранн1ю низвергли, я стали избирать себ* сами судей и начальников* и устаиовлять за­ коны. Страхе заставил* людей чтить боговь и наполнить города жертвенниками. Въ заклю­ чение Л. говорить о томъ, какъ люди научи­ лись употреблять металлы, ткать одежды, воз­ делывать плодоносный деревья, какъ научи­ лись пев1ю и музыке, разнымъ ренесламъ, жнвопвсв и ваян1ю, поэзии и наукам*. Эта книга приввддежять къ самымъ блестящимъ частямъ поэмы Л. Цакояецъ, въ кистой книге, начинающейся прославлемеиъ Аеаиг, который иервыя создала «сдадкия утешения жиэна» н произвели Эпикура, позтъ распро­