* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
.878
Mv
{) — государственные рабы комъ, то (какъ у трагнковъ} совпадала с ъ на Крите; пхъ можно сравнить съ спартан высшимъ нравственнынъ шровымъ л о р я д скими плотами. Strab. 12, 817. Athen. 6, 93. комъ. У Гомера мойра является о б ы к н о венно в ъ едннственномъ числе, но в с т р е Modest inns см. H e r e n n i i , 16. чаются и МоТрас въ множ. числе (17. 2 4 , 4 9 . ) , Modins см. M e n s и г а . Moenns ИИ Moenis, р е к а въ Германш, | оне прядутъ человеку нить жизни (Л. 2 4 , Л беретъ начало въ Судетскихъ горахъ, про- j 209.) п называются поэтому прядильщицами, текаетъ черезъ область гермундуровъ, п рим- КатахХш&ес (Od. 7, 197.). Но олнцетвореме cnie agri decumates и впадаетъ въ Рейнъ ихъ не дошло еще до того, чтобы число и х ъ , противъ города Mogontiacum; ныне Майнъ. имена, признаки и происхождеше были определены. Гесюдъ уже (theog. 217. 904.) Тас. Germ. 28. Meta 3, 3, 3. Moioa. Слово это обозначаетъ, первона называетъ трехъ: К Х ш & ш — прядущая, А а чально, часть (Нот. Od. 20, 171.), загвмъ y e e i c — определяющая участь, " А т р о т с о ; — предопределенный человеку срокъ жизни неизбежная; оне дочери Ночи или Зевса и (|Ао!р<х pto-oto Нот. П. 4, 170.), далее пред Эемиды. Впоследствш ихъ представляли с ъ назначенную ему въ жпзни участь н смерть. жезломъ в ъ рукахъ, строгими, возвышенны Нот. II. 3, 101. Od. 2, 100. Это п о н я и е ми богинями, которыя у п р а в л я т ь рулемъ является у поэтовъ отчасти безличнынъ, от необходимости и даютъ власть карающпмъ части божествомъ, олицетворенною судьбою. еришямъ, или же какъ представптельняцъ У Гомера не является железнымъ, не- продолжительности человеческой жизни. Онъ* ограннченно-властвующимъ рокомъ; въ ея определяютъ время рождешя человека (по распоряжения можетъ вмешиваться Зевсъ и тому ихъ ставятъ иногда на ряду съ нллдрупе боги могттъ дать имъ н а п р а в л е т е , eiflMH, Е1ХеФш<к, богинями родовъ), оне пря остановить пхъ (27. 16, 434 слл. 20,115 слл.), дутъ человеку нить жизни и определяють ц самъ человекъ, благодаря своей свободе, кончину его. Какъ богини смерти, о н е на можетъ иметь влояше на свою судьбу (Od. ходятся въ связи съ керами (Kfjpec). Предо 1, 34 слл.). Но отношешя мойры къ Зевсу пределяя судьбу людей, о н е знаютъ ее уже и другимъ богамъ у Гомера не определены напередъ, и следовательно, могутъ предве точно. Съ одной стороны, Зевсъ считается щать ее. Ov. met. 8, 452 слл. triet. 5, 3, 25. богомъ, въ рукахъ котораго находится судь Ног. с. е. 25. РШ. г. р . 10. р . 616. Поэты ба людей, добро п зло (Od. 4, 234. Л. 24, представляютъ мойръ иногда въ виде безо527.), съ другой стороны, его воля н е с о в п а - бразныхъ старухъ (Catull. 64, 306. Ov. met. даетъ всецъзо съ волей рока; взвешивая 15, 781.); художники ж е изображаютъ п х ъ судьбу людей, онъ выведываетъ неизвест въ видв строгихъ девъ: Клоео с ъ веретеную ему волю мойры (Л. 8, 69. 22, 209.); номъ, Лахезисъ съ шаромъ, на которомъ Зевсъ и друпе боги являются то исполни она намечаетъ участь людей, пли ж е со телями и оруддемъ ея, то противниками. сверткомъ, содержащпмъ определешя судь Поэтому Зевсъ и друпе боги являются у бы, Атропа съ весами, ножницами, кото Гомера то равноправными съ этимъ танн- рыми она отрезываетъ нить жизни, солнеч ственнымъ существомъ мойры, то подчинен ными часами, на которыхъ она показываетъ ными ему. Греки веровали въ множество часъ смерти и т. п. Оне имели святилища сильныхъ боговъ, унравляющихъ жизшю въ Кори в ее, Спарте, Олим пш и др. местахъ.— людей, но ограничпвающихъ другъ друга, А Таз почти тоже, что мойра и обозначаетъ, такъ какъ каждый богъ пользуется самостоя первоначально, также — часть; она прядеть тельностью и свободой; такимъ образомъ, (въ олицетвореши), подобно Мойре, нить даже самый выспий, совершеннейшШ богъ— жизни человека при его рождешя (Нот» Л. Зевсъ, владыка боговъ и людей, не имелъ 20, 127. Od. 7,197.); но она еще более, чемъ решительной, неограниченной власти. По мойра, осталась отвлеченнымъ поняттемъ.— этому ч еловёкъ ч увствовалъ потребность Римскдя п а р к и ( Р а г с а е ) въ перюдъ раз поставить надъ этимъ ограниченнымъ M I - в и т римской литературы были тожествен ромъ боговъ еще другую, единую, высшую ны съ греч. мойрами; въ более древнее вре власть, простирающуюся на всехъ. Но че мя римляне имели, вероятно, лишь одну ловеческш духъ не могъ дать живой образъ Парку. Слово Р а г с а стоить въ связи с ъ этой отвлеченной силе, въ слёдств1е чего еловомъ pars и имеетъ, следовательно, тоже она могла бы бороться, энергично и созна значеше, какъ и Moipa. — Подъ еловомъ тельно, съ существующими божествами и Fat urn римляне разумели волю боговъ, от побеждать пхъ. М о й р а оставалась таин крытую какнмъ либо богомъ, особенно Юпнственною, непонятною и безжизненною сп теромъ, ясно высказанное опредедеше (fari, лою; человекъ постоянно обращался къ сво ftesaaTov), то неизбежный, неизменимый рокъ, имъ богамъ, поднынъ жнзнн, и предостав- то хорошШ или дурной жребУК и конецъ лялъ имъ рвшешя своей участи. Это проти- жизни, смерть. Во множественномъ числе былъ посвященъ солнцу и стоялъ въ одномъ изъ нридБловъ храма солнца, Служеше Мневису отступило на второй планъ въ сл?дств1е служена Апису, особенно поел* разрушеHin Камбисомъ гелюпольскаго храма. Diod.
