* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Hermarchus— Ep^<. восточнаго дуализма, no миеолопи — сынъ Гермеса и Афродиты, воспитанный нимфами на гор* Идъ, мальчикомъ попалъ въКарш, где нимфа источника Салмакиса, въ кото­ ромъ онъ купался, тщетно умоляла его от­ вечать на ея любовь. Въ с л е д с т е ея мо­ литвы къ богамъ о вечномъ съ нимъ соеди­ нена!, ихъ тела соединились такъ, что изъ вихъ сделалось одно, двойственное суще­ ство—полумужское, полуженское. Ov. met. 4, 285 слл. Hermarcbos, *?pfAapx°c род. ивъ Митилены, ученикъ Епикура и его преемннкъ по управлешю школою. Его сочннегия указаны у Дюгена Лаертскаго 10, 25. У Цицерона (fin. 2, 30) сохранилось письмо Епикура къ нему. Верную форму его имени нашли Villoieon (Anecd. gr. I I , 159) и Schweigh&nser (Animadv. Athen. Т. V I I I , p. 175). См. Madvig къ Ctc. fin. p. 308. Неггабаз, &Epjwwtc, l ) род. ивъ Курюна, не­ известна™ временя, авторъ пяти сохранениыхъ у Аеенея (13, 563 д.) хсшямбовъ, въ которыхъ осмеивается лицемер1е стоиковъ;— 2) родомъ изъ Атарнея, см. A r i s t o t e l e s , стр. 152. Бойце,, &Eppttac, M e r c a r i a s , сынъ Зевса и Main, дочери Атланта (Hesiod. theog. 938), рожденный на аркадской горе Киллеие (поэтому КоШраос). Тотчасъ после рождешя онъ оставляетъ пелены и пещеру матеря и крадетъ 50 коровъ изъ стада боговъ, кото­ рое Аиоллонъ пасъ въ Iliepia. Аполлонъ узнаетъ вора посредствомъ своего дара предвещавля; но такъ какъ Г. не хочетъ со­ знаться, то Аполлонъ уводить его на Олимиъ и представляетъ Зевсу, который приказыва­ ете ему возвратить коровъ. Но когда Апол­ лонъ слышнтъ какъ Гермесъ играетъ на ли­ ре, которую онъ сдвлалъ себе ивъ черепа­ хи, онъ за этотъ инструмента отдаетъ ему свонхъ коровъ, которыхъ съ техъ поръ иасетъ Гермесъ; также онъ даетъ золотой, съ тремя ветками, жезлъ счастья и богатства и отправляетъ его въ Ор1яиъ, тремъ крылатымъ девамъ ва горе Парнассе, чтобы онъ отъ внхъ научился предвещашю ниж­ ней стеиени, между тълъ какъ овъ самъ оставляетъ за собое высшее предвещаше. Зевсъ делаетъ его глашатаемъ боговъ, имеющимъ также обязанность провожать мерт- f 616 1 Своею хитростш онъ освобождаетъ Арея изъ оковъ Алоадовъ, защищаетъ Одиссея отъ козней Кирки (Нот. Od. 10, 277 слл.), про­ вожаете Hpiava въ палатку Ахиллея, уби­ ваете Арга, сторожащаго 1ону (почему, ве­ роятно, и получилъ назвате &Артифйгг^). Въ качестве посланника Зевса онъ также в о ж д ь с н о в и д е н 1 й , вЬстннковъ Зевса, и п о д а т е л ь с н а , закрывающей посредствомъ своего жезла глаза людей н возбуждающШ ихъ снова къ жизни. Поэтому ему прино­ сили BoaxiflHia передъ сномъ. И остальныя свойства Гермеса, по которыхъ онъ близокъ роду человеческому, какъ богъ, приносяшдй помощь и дарующ!Й счаслче и бла­ госостояние, основываются на одномъ коренномъ качестве, на его ловкости и наворотливой хитрости. Онъ богъ р а з н о о б р а з - 8 н ы х ъ и э о б р е т е ш й и о т к р ь т й : лиры и сирннги, буквъ s чиселъ, богосдужешя, олнвковаго дерева в т. д.; богъ г и м н а с т и к и (ivarwvtoc), богъ ловкаго, умнаго слова (Х6ytoc, facnndus)H п р о м ы ш л е н н о с т и , доста­ влявший богатство посредствомъ хитрости и обмана, даже посредствомъ кражи и ложной клятвы, если все это исполняется только съ известнаго рода гращей и изворотливостью. Далее онъ богъ д о р о г ъ , путеводяшдй странниковъ (^TtfAovioc, tvo&wc) и даже доставляюшдй случайное счаспе н а х о д к и (Jpptaiov); мертвыхъ онъ низводить къ Гадесу ( + ^ о лор.тт6с, Фо/ауитбс, и р о в о д в и къ мерт­ выхъ). Онъ сохраняете и множить стада, онъ б о г ъ с т а д ъ и п а с т б и щ ъ . Благотво­ р щ й богъ справедливо заслуживаете наз­ я е" вания срюочкос, «хохота, Wrijp tdwv, уар&бхф. 2 выхъ къ Гадесу. Нот. hymn, in Merc* Этотъ гимнъ указываете на то, какъ Гермесъ. аркадскш богъ пастбнщъ, благодаря своей хи­ трости и ловкости доходить до своего до­ стоинствам высокого положены въ числе олнмшйскихъ боговъ и какъ онъ разграничива­ е м кругъ своей деятельности отъ Аполло­ на, съ которымъ у него, первоначально, мно­ го общнхъ качествъ. Умъ, ловкость и изво­ ротливость во всехъ случаяхъ—вотъ основ­ ный черты характера Гермеса. Благодаря этнмъ качествамъ, онъ, начиная оъ Гомера — г л а ш а т а й б о г о в ъ , гонецъ, исполнитель воли Зевса, посланникъ, приводящШ своею ловкосттю все къ хорошему исходу (&«ххторос отъ гл. &ют«). Никогда онъ не бываетъ, по­ добно Ириде, только простымъ вестникомъ. Уже въ до-гомеровское, въ пеласпйское вре­ мя онъ былъ оогъ, приносяшдй прибыль и благо, нмеюицй обширный кругъ двйстьчй, ириводяиий все въ порадокъ и въ ладь, по­ среди и къ въ жизни природы и человеческой, и его могущество было велико на небе и на эемле. Но, когда въ благоустроен вомъ небесномъ царстве на Олимпе овъ долженъ былъ подчиниться Зевсу и взять свое место сре­ ди остальныхъ олнмшйскихъ боговъ, онъ ли­ шился своей первоначальной полной власти и долженъ былъ довольствоваться положен1емъ слуги, подвластнаго высшему распоря­ дителю и управителю Mipa; во и въ этомъ подчиненномъ положен», всетаки, его дея- . тельность весьма разнообразна. — Древнейшее место его культа была иеласпЙская Ар­ кадия, но уже довольно рано ему поклоня­ лись ио всей Грещи. Его изображешя и жертвенники стояли на улицахъ и дорогахъ, на общественнихъ площадяхъ и при входе въ палестры. Эти изображены! большею ча­ стью были просто—столбы съ головою Гер­ меса, такъ называемыя Гермы или Гермесовы столбы (&EpfAai, см. Н е г т а е ) . В ъ 4 день месяца ему приносили въ жертву благоухашя, медъ, сушеную смокву, пироги, далее свиней, ягнятъ, козлятъ, барановъ, языкъ жертвенныхъ животныхъ. Искусство изображаетъ его подъ вндомъ здороваго, рослаго юноши, съ спокойными чертами лица, сви­ детельствующими о тонкомъ уме и ласко4