* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
f 480 Epicurus. никовъ, въ числу которыхъ принадлежали и 36 года своей жизни: онъ ведь простой н AppiaHb и ФавонШ. Письмен наго онъ не умеренный образъ жизни въ купленномъ имъ оставилъ ничего. Ашнанъ, по смерти учи саду, предаваясь научнымъ з а н я п я м ъ . П о теля, ОПубЛПКОВаДЪ &Епхт^тоо Statpt^xt, въ 8 хвала, высказанная относительно его Цнцекнигахъ, изъ которыхъ 4 сохранились, и рономъ (fin. 3, 25. bonnm, comem et humaизложить, подъ назвашемъ *Е7х Р^"™> глав num) повторяется и въ другихъ свидетельные пункты учешя Епиктета въ виде крат- ствахъ древности; когда онъ умеръ на 71 кихъположешй.Обаэти труда издалъ Schweig- году своей жизни, его сопровождала въ мо hauser, съ конментарйямн Симплнпдл и не гилу редкая любовь и п о ч т е т е его благокоторыми позднейшими парафразами (Лейп- дарныхъ учениковъ. Эти посдедше образо цигъ 1799 въ 5 т.). Будучи далекъ отъ обыч вали между собою крепкШ, совершенно замк ной гордости тогдапшнхъ стон ко въ, онъ пы нутый союзъ и были такими&верными при тался уже отжившему свой векъ и занимавше верженцами системы своего учителя, что муся лишь д1алектикою и физикою греческому ивъ числа ихъ можно назвать одного только стоицизму противопоставить у ч е т е о добро Метродора, который пытался сделать н е к о детели, смягченное п о н я т и и сократовой торое измёнеше или дальнейшее развипе философш. Отъ изследовашй, не имеюпшхъ системы, что, впрочемъ, было результатомъ отношения къ возбужденно и оживленно нрав его природы и характера.—Учете Еиикура ственности, онъ держался въ стороне. Онъ стоите въ некоторой противоположности съ отказывается отъ надменной мудрости стон- учешемъ стоиковъ; последнее признавало вовъ и склоняется къ более эклектическому | одно только понятие существующимъ, а внеш направленно. Логике придавалъ онъ особое нее л в л е т е кажущимся; Епикуръ, напротивъ, звачеше, какъ науке, ведущей къ самопо- всякую достоверность ставить въ зависи знашю и р а з л и ч е н а между добромъ и зломъ. мость отъ чувственнаго воспр1ят!Я, а это по Иеику основывалъ онъ не на принципе преж- следнее основывается, по его воззрение, на н н х ъ стонковъ, учившихъ, что надо жить въ ощущенш; такимъ образомъ, онъ возобно гармошв* съ природой, но исходилъ отъ са в и л а въ сущности, у ч е т е киренейцевъ (см. мого человека. „Нёкоторыя вещи находятся A r i s t i p p u s ) и обрабогалъ его болёе науч въ нашей власти, какъ мне Hie, желаше, от- нымъ образомъ. Фнлософ1я распадается у вращеше п т. д., друпя—нетъ, какъ наша него на канонику, метафизику, физику и физическая жизнь, слава, власть, вообще иеику. Въ иервомъ изъ этихъ отделовъ онъ все, что не производится нами. Добро и зло разъясняете три ступени повнашя: ощущеотносятся лишь къ первой категории. Добро Hie afottijatc, представлеше zpoXij^i;, н м н е то, что соответствуете истинной природе nie, 56?a. Внутреннш oщyщeнiя или аффек духа, зло—что противоречить ей. Следова ты суть крнтсрш внешней деятельности; тельно, зло—заблуждеше. Что не зависитъ аффектовъ два рода—удовлетвореше и с т р а отъ насъ, то для насъ—docatpopov; и доброде даше; первое зависитъ отъ ощущающаго, тель состоять, такимъ образомъ, въ устра следовательно — положительно, второе отъ нение всего этого внешняго, нарушающаго внешняго влшшя, следовательно — отрица въшу свободу". Высшею основою жизни и тельно. Но какъ въ канонике, такъ и въ учешя Епиктета было, поэтому, терпеше и метафизике онъ даетъ лишь скудное коли умеренность (