* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Divinatio. 419 ственнаго экстаза (Кассандра, Сивиллы, Пи-1 ями известной местности, успъмо устроить 4 eifl). — 2) С н о в и д Ъ ю е считалось мгновен- правильный оракулъ, авторитета котораго нымъ откровешемъ божества; думали, что основывался на в е р ё въ присутств!е боже­ душа человека, находящаяся во время сна ства и постоянно поддерживался в е р н о с т ш въ особенномъ состоянш между соэнашемъ издаваемыхъ имъ прорицангё, пользовались и безсо8нательност1ю, по преимуществу с п о ­ гораздо большимъ довер1емъ, чемъ отдель­ собна къ общешю съ божествонъ и к ъ п р и - ный знамешя боговъ и случайный сновиде­ н я п ю огь него откровешй. „Сновидвше по­ шя.—Особый родъ оракуловъ предстцвляютъ 6 сылается Зевсомъ" [Лот. Л. 1 , 63). Гомеръ вышеупомянутый о р а к у л ы п о с н о в н д е не знаетъ особаго бога сновиденш (не с м о ­ n i a M b и явлешямъ духовъ умершихъ (•«т р я на Л. 2 , 6 ) , каковой действительно в с т р е ­ xoofxavteta, vexpop-avreta, ^иуокоркыа), кото­ чается у позднейшихъ писателей (Paus. 2, рые, обыкновенно, соединены были съ куль­ 10, 2). Видёшя во с н е суть безчувственные томъ героевъ или другихъ подземныхъ б о образы, облеченные въ телесную форму; но жествъ. Сюда относятся святилища прори­ иногда вместо нихъ является духъ умерша- цателей А м ф а р а я въ Оропе, Амфилоха и го (напр. Патрокла П. 23, 65) или даже М о п с а въ Киликш, Кальханта и Подалиры божество (Od. 6, 13). Образы эти подчиня­ при мысе Гаргань въ Апулш и Асклешя ются воле того божества, которое ихъ п о ­ въ Епидаврё. Въ ихъ храмахъ люди, псвавсылаетъ и лишь на время сна пользуются mie божественныхъ откровешй, особенно, кратковреиеннымъ подоб1емъ жизни. Т о что для исцелены больныхъ, ложились спать они передаютъ словами, это простое откро- на шкуре принесепнагб въ жертву животвеше, не требующее объяснешя; но быва- наго. Здесь образы умершихъ, е&йшХа, выхо­ ютъ и другаго рода с н о в н д в т я , которыя дили пзъ земли и являлись во с н е (а иног­ представляютъ это откровеше нодъ вндомъ да и на яву), вызванные къ пророческому символическаго образа (Od. 19, 535 слл.) и служешю, преимущественно, принессЕпямн потому подлежать толкованию. Толкование имъ жертвъ и воззвашями къ подземнымъ сновиденШ по правиламъ искусства было силамъ. Къ этимъ оракуламъ обращалось деломъ особен наго лица, ovscpoxpt-njc или наиболее cyesepie простаго народа. Гораздо 6т«[ротгбХос. Впрочемъ, откровешя во с н е большее значеше имели у грековъ н р о р и уже у Гомера считаются не всегда досто­ щ а л и щ а , ГДЕ откровешя передавались уста­ верными. Онъ различаетъ между обманчи­ ми человека, гдв мужчины или женщины выми и верными сновидешями (Od. 19, 560 въ состоянш экстаза, возбужденнаго, обык­ слл.); даже само божество можетъ пожелать новенно, физическими влышями, напр. исобмануть человека чрезъ сновпдеше (Л. 2, точниковъ и т. п., произносили слова, пзъ 1 слл.). Потому следуетъ отъискивать при­ которыхъ затемъ жрецы святилища состав­ знаки, по которымъ можно бы судить о до­ ляли СВЯ8НЫЯ нзречешя и применяли ихъ стоверности сновидешя и честномъ наме­ къ предложенному вопросу. Божествомъ, р е н ы божества, пославшаго сонь. Н е всякШ руководящимъ этими оракулами былъ, но с о н ь знаменателенъ; особое значеше прида­ преимуществу, прорицатель Аполлонъ, возвали сновидвшямъ являющимся подъ утро. вещавпий роду человеческому волю отца Od. 4, 8 4 1 . Рядомъ съ наблюдешемъ за слу­ своего Зевса, первоначальная источника чайными сновидвшями у грековъ и рим­ всякаго рода предсказашй. Самое знамени­ лянъ было еще особое, наречное приспособ­ тое прорицалище было въ Дельфахъ (см. ление для вызова сновиденШ, такъ называ­ D e l p h i c u m o r a e u l u m ) . Подобныя ему бы­ емая cTxo(fi>]aic, incubatio, при оракулахъ, ли въ Абахъ CA?ai) въ Фокидв ( H d t . 1 , 46. дававшихъ ответы посредствомъ сновидешй 8, 33. Soph. Oed. tyr. 899), въ Эдепсе ( A I Ц^о«) на о. Е в б е е (Strab. 10, 445), у горы 5 и появлешй во сне умершпхъ.—3) О р а к у ­ Птоя (ПЧшом) ( H d t . 8, 135), въ Г и с ы х ъ лы. М е с т о , где находился оракулъ, по греч. ( T o t a l ) въ Беотш (Paus. 9, 2. 1), въ А р г о с е , называлось p i a v r e l o v , xp*)onr)piov; спрашивать где пророчествующая жрица вдохновлялась оракулъ—хр^о^ои; изречеше оракула—хр*)<*- кровью жертвеннаго животнаго(Раив.2,24.1). jiO?, pLovteupia, ( p V ) ^ , 8eo7:p67rEov, ftectpcrcov, Хб- В ъ М . А з ш самыми значитедьнымиоракулами, 7iov; последнему слову соответствуетъ ла­ были: оракулъ Аполлона Клароссваго близь тинское oraeulum, произв. отъ os, oris, o r a - Колофона и Дидимскаго близь Милета. Клаre; воодушевленный прорицатель назывался россшй оракулъ, по предашю, былъ о с н о ­ Хрт)0(лш&бс иди хр^вр-оХо^ос; впрочемъ, словомъ ванъ критянами подъ предводительствомъ ypY]opLoX&YO? обозначали, какъ истолкователя Рашя, женившагося на дочери T u p e c i a и объяснителя оракула, такъ и того, кото­ Мантое (MOVTO>), присланной туда нзъ Дельрый собиралъ нзречешя оракуловъ, с о о б - фовъ; въ этомъ разсказе проявляется связь щалъ другимъ и применялъ къ отдельному между кларосскимъ и дельфШскинъ ораку­ случаю собранныя имъ предсказашя. Общая лами. Въ Кларосе пророчествовалъ жрецъ; всемъ оракуламъ особенность состоитъ въ онъ входилъ въ священную пещеру, напи­ томъ, что предсказашя ихъ связаны съ вался тамъ вдохновляющей воды и давалъ определенною м е с т н о с т ш и съ культомъ отвёты въ стихахъ. Тас. апп. 2, 54. Дидимиз вест наго храма и что посредникомъ меж­ скШ оракулъ, вер., также былъ основанъ ду богомъ и человекомъ является местное критянами. Hdt. 6, 19. Strab. 9, 4 2 1 . 14, сослов1е жрецовъ. Т а ш я учреждешя, где 634. Первый храмъ, говорили, построилъ выдающееся своимъ образовашемъ сослов1е Бранхъ, сынъ Аполлона и родоначальнпкъ жрецовъ, пользуясь обстановкою и предаш7 26*