* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

418 Divinatio. посредстве чувственныхъ знамешй, требующихъ толкованш. Изъ этихъ двухъ с п о с о бовъ откровешя произошли те два рода гаданШ, на которые разделялась всякая d i v i natio: гадаше е с т е с т в е н н о е или б е з ъ и с к у с с т в е н н о е (атгууоя) и и с к у с с т в е н н о е ( I v T r / v o c ) . А. Б е з ъ и с к у с с т в е н н о е гада- 2 H i e . Характеристическая особенность его состояла въ проникновеши человека божественнымъ духомъ, въ изл1яши божественнаго духа въ духъ человеческШ, в о в д о х н о венш, когда человекъ, побуждаемый б о ж е ­ ственною СИЛОЮ, ^ e d n v e o o r o c opuuq, f u r o r d i vinus, изрекаетъ внушешя божества, де­ лается органомъ божественнаго духа, не теряя однако, какъ это бываетъ на самой низшей степени естественной релипи, своей человеческой индивидуальности и не пре­ вращаясь въ простое оруд1е, лишенное с о б ­ ственной воли. Самый благородный и высоК1Й видъ такой дивинащи является въ про­ рочестве у евреевъ, когда просвященннй умъ, при непосредственномъ, постоянномъ обращен in съ божествонъ, при ясномъ с о знаши и полной свободе, получаетъ боже­ ственный откровешя; впрочемъ, слабыеследы такой пророческой силы встречаются и у гре­ ческихъ и римскихъ язычниковъ. Такъ напр., гомеровски! ц т т с въ теснейшемъ смысле, какъ Кальхантъ, познаюшдй настоящее, про­ шедшее и будущее, при всей свободе сознашя, непрерывно находится въ состоянш одушевлешя, нетребующаго для своего возбуждешя никакого внешняго повода; для него не существуетъ предела между человеческимъ и божественнымъ знашемъ. Н о по­ добная свобода сознашя никогда не полу­ чала первенствующаго значешя въ языче­ стве; напротивъ того, тамъ более выступали ташя формы божественнаго откровешя, при которыхъ подлежащее лицо находилось, с к о - . р е е , въ безсовнательномъ состоянш; проро­ ческая сила ограничивалась отдельными мо­ ментами и получалась при посредстве какйхъ либо впеганихъ обстоятельствъ. Въ этой низшей степени безъискусственной дивинацш можно различать три вида: э к с т а з ъ , с н о в и д е ш я и о р а к у л ы . 1) Э к с т а з ъ , восхн- 3 щеше (Ctc. d i v . 1 , 31)—временное состояше необыкновеннаго возбуасдешя, при которомъ действуеть пророческая сила, когда душа, отвлеченная отъ тела, вступаетъ въ более т е с н о е общеше съ божествомъ. Душа, по м н е т ю древнихъ, отъ природы лишь въ не­ совершенной степени владеетъ этою проро­ ческою силою; чтобы разрешить ее и возбу­ дить къ деятельности, для этого требуется некоторое внешнее, обыкновенно, не духов­ ное вл1яше. Стихшныя силы воды, земли, огня могутъ своимъ вл1яшемъ на тело осво­ бодить эту силу, проявляющуюся, въ особен­ ности, при болезненныхъ состояшяхъ тела и, преимущественно, въ часъ смерти. Plat. Apol. 39. С. Cic. div. 1 , 30, 38. И у Гомера встречается этотъ последшй родъ предсказанш Od. 18, 153. П. 6,447.22, 358. 16, 843 слл. Женщинъ считали особенно способны­ ми приходить въ состояше такого пророче; отлттчнейппе лирические поэты, каковы были: Л а с о с ъ Гермюнсый (ок. 500 г. до P . X . ) , С и м о н и д ъ КеосскШ, П н н д а р ъ и др. Диенрамбы этихъ древнейшихъ поэтовъ, несо­ мненно, отличались высокимъ полетоиъ мыс­ ли и пылкою стремительностью речи и риема< но сильно возбужденное чувство у нихъ всегда сдерживалось въ надлежащихъ пределахъ силою воли и сознашемъ своего д о ­ стоинства. Н о со времени М е л а н и п п и д а Мелосскаго (младшаго, ок. 415 г. до P. X . ) диеирамбъ сталъ вырождаться; музыка взяла перевесь надъ поэз1ею и сделалась изнежен­ ною и искусственною; увлекались безпреДБЛЫГЫМЪ воображешемь, пустыми и напы­ щенными фразами и чудовищными образами; отказались отъ распределения на хоры и стали пренебрегать соблюдавшимися до техъ поръ правилами риема. Известнейппе поэты этого перюда: Ф и л о к с е н ъ КиеерскШ (ум. въ 380 г. до P. X . ) , К н н е с г й Аеинскш и Ф р и н н и с ъ Митиленсшй (ок. 415 г.), Т и м о е е й МилетскШ (ум. въ 357 г.) и совре­ менники его П о л i и д ъ (IToX6ei5oc) и Т ел е с т ъ . Подъ вл1яшемъ этихъ поэтовъ диеи­ рамбъ, мало по малу, преобразовался въ му­ зыкальную миму, которая представлялась уже не хорами, а отдельными виртуозами. Что касается содержашя диеирамбовъ, то уже древнейппе поэты заимствовали темы изъ героической миеолопи, изображая въ своихъ песняхъ такихъ героевъ и героинь, которымъ, подобно Дюнису, пришлось бороть­ ся и страдать. Въ этомъ отношенш имъ под­ ражали и позднейпие поэты. Отъ диеирам­ бовъ до насъ дошли ТОЛЬКО отрывки (лучшШ сборникъ составилъ B e r g k , po6t. l y r . Graec. Ш ) ; однако хоръ въ трагедш Еври­ пида Вахусн (64—165) представляетъ обращикъ диеирамба. Ср. H a r t u n g , P h i l o l . I стр. 397—420, и М. Schmidt, diatribe i n d i t b y r a m b u m (1845). 1 B i v i n a t i o , 1) искусство и даръ гадашя, по греч. (xavxix^, т. е. тёу^тг). Вера въ способ­ ность людей предсказывать будущее посред­ ствомъ возбужденной божествонъ силы и узнавать волю боговъ, не пользуясь обык­ новенными средствами ума, встречается во в с е х ъ вообще релипяхъ древняго Mipa, а въ частности у грековъ и римлянъ подала поводъ къ возниквовешю многихъ своеобразныхъ обрядовъ и учреждешй, находившихся въ самой тесной связи со всемъ бытомъ этихъ народовъ. Вера эта основывалась на убежденш, что боги, по присущей имъ не­ престанной бдительности и заботливости, желаютъ открывать свою волю людямъ. Если исключить способъ откровешя, состояний въ речи бога, непосредственно обращенной къ человеку, какъ это, по предашю, бывало въ древнее миеическое время при сношешяхъ боговъ съ людьми, то для того време­ ни, когда М1ръ боговъ сталъ въ более отда­ ленный отношешя къ мшу человеческому, оставались два способа божественныхъ откровешй: человекъ могь получать откровеше или въ душе, безъ всякихъ впеганихъ, чувственныхъ знаковъ, илп же—со вне, при