* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

410 Dionysus. время его жизни (перюдъ Августа, Доми- i вела Аеаманта въ бешенство, а Инона бе­ пдана, Септимia Севера) неизвестны. Бъ сво­ жала (см. A t b a m a s ) , юный богъ былъ переемъ СОЧИНеШИ tttpcvjYijOtc TTjc о1хоир.ёпг]с ОНЪ данъ ннсейскимъ нимфамъ (отсюда Atovocos), опнсалъ въ форме правильныхъ и благозвуч- скрыть ими въ пещере и вскормленъ слад­ ныхъ гексаметровъ в е с ь известный тогда кою нищею. П о первоначальному сказашю, светъ, следуя большею частью Ератосеену. Ниса, если только это не воображенная Позднейппе писатели часто пользовались местность, находилась въ Беотш; впослед­ этимъ стихотворев1емъ и комментировали ствш ее помещали во б р а к ш , А р а в ш , Ин­ его, а Руфь Фестъ Ав1енъ (см. A v i e n n s ) и дди и т. д. Изъ Беотш культъ Дюниса программатикъ Приспданъ (см. P r i s c i a n n s ) никъ въ Аттику, въ окрестности Парнасса, перевели его на латинский языкъ. Изд. въ Сикюнъ, Коринеъ, на острова Баксосъ, G. B e r n h a r d y (1828) и С. M u l l e r , geogr. Лесбосъ и т. д. На о. Н а к с о с е его супругою Э Graec. m i n . I I . — 10) J ( i o H n c i f t К а т о н ъ , является A p i a A H a (см. T h e s e u s ) , отъ к о ­ торой онъ имелъ сыновей Ойношонта (виноDionysius Cato, см. Тчбру. D i o n у sn s, Atovuaoc, Aiuvoooc, Bdxyo^ B a c - гия). Еванеа (цветущаго) и Стафила (виноc h u s , L i b e r , Вакхъ, сынъ Зевса и Йемелы i градаря). Культъ Дюниса распространи лея (Нош. Л. 14, 325), богъ вина и в и н о д е л а , j по всей Грещи позже, чемъ культъ олимпосредствомъ вина веселлпцй сердце чело- ] шйскихъ боговъ, и такъ какъ онъ, способвека (у&рпл ppoxototv) и прогоняющШ заботы& ствуя неге и располагая къ роскошному на¬ и страдашя (АоаТос, освободитель), а вместе 1 слаждевио жиашю, находился въ векоторомъ съ тъмъ^ообщаюпцй и телу здоровье и кре-1 npoTnnope4iH къ степенному и строгому х а пость. Такимъ образомъ онъ является спа- равтеру культа олимпШскихъ боговъ и, въ сителемъ (cwrVjp) и души и тела. Его даръ особенности, весьма вл1Ятельнаго культа сое дин летъ людей въ веселое общеше къ Аполлона, то введеше его во многпхъ м е с т мирному наслаждешю ж и з н т ; поэтому Х а - ностяхъ Грецш встречало противодейств1е. риты, Е р о с ъ и Афродита охотно пребываютъ На это обстоятельство указываютъ м н о п е въ его обществе. Онъ другъ музъ и покро­ миеы, въ томъ числе и миеъ (Л. 6,130 слл.) вительствуешь ихъ нскусствамъ (М*кк6ргос); о Л и к у р г в , сыне Др{анта, царя еракШскихъ драма и диеирамбъ обязаны своимъ проис- едонянъ. Онъ прогналъ съ нисеискихъ п о ­ хожден1емъ и развигёмъ его культу. Онъ лей кормилицъ пьянаго Дюниса, такъ что сближается и съ Аполлономъ; посредствомъ оне уронили на землю священную утварь, своей воодушевляющей силы онъ сообщает* а самъ Дюнисъ бросился въ море, где его даръ пророчества; онъ— loT^opLavnc, т. е., вра­ приняла Оетида. За это боги возненавидели чуешь болезни предсказашлми; въ н е к о т о ­ Ликурга; Зевсъ пораэилъ его слепотою и с о рыхъ местахъ пмт,лъ свои оракулы и полу­ кратилъ его жизнь (Гомеръ): по поздней­ чилъ у ч а с п е въ дельфшскомъ оракуле. От­ шему сказашю. преступлете Ликурга повле­ носительно къ природе этотъ богъ, охраняю- кло за с о б о ю оезплодш страны, а самъ онъ игдЙ и возращаюшдй виноградную лозу, по­ впалъ въ бешенство, подъ вл1яшемъ котораго лучилъ более общее значеше, сделавшись убилъ своего сына, принявъ его за виноград­ покровителемъ растительности вообще, про- ную лозу. Но такъ какъ страна оставалась изводителемъ цветовъ и плодовъ (ФХ<»бс отъ по прежнему безплодною, едоняне отвели Ли­ ГЛ. «рХо&.ш, floreo, &Avfteuc, &Avftioc, ArvSpfaqc, курга на гору Пангей (Пацаюч), где, по при"Гцс, т. е. оплодотворяюпцй посредствомъ казангю Дюниса, онъ былъ растерзанъ .ко­ влаги) и такимъ образомъ принялъ учаспе нями на части. Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. въ деятельности Деметры, съ которою онъ 955 слл. Въ А р г о с е Дюнисъ привелъ въ б е ­ сходится и въ томъ, что въ отношенш къ че­ шенство женщинъ, избегавшихъ его культа, ловеческой жизни является распространите- такъ что о н е избили и пожрали своихъ де­ лемъ кроткихъ нравовъ и культуры (ввоцо- тей. Тпрренсше морсше разбойники, похи­ ?оро«). Гомеръ ръдко упоминаешь объ этихъ тившие Дюниса съ морскаго берега, были 2 мнрныхъ божествахъ, Д ю в н с е и Деметрё; превращены имъ въ дельфиновъ, за исклюони не принадлежать къ сонму олимпШскихъ чешемъ кормчаго, признавшаго его богомъ. боговъ, а милостиво пребываютъ на земле См. A c o e t e s , ср. также P e n t h e n s . Куда а среди рода человеческаго. Однако, Гомеру только не являлся Дюнисъ, везде онъ учреж­ уже известно оргластическое служев±е этому дал ъ свой культъ. Сопровождаемый толпою богу (Л. 6,130 слл.). Начало свое этотъ культъ своихъ служительницъ, менадъ или вакханвзялъ, вероятно, отъ миеичесвихъ еракшцевъ токъ, окруженный сатирами и силенами, ко­ въ Беотш; Б е о й я потому и считается родиною торые вооружены были жезлами (86paoc), об­ Дюниса. Мать его Семела, дочь Кадма, жи­ витыми плющемъ и виноградными лозами, ла въ вивахъ. П о совету ревнивой Геры она онъ победоносно прошелъ по Ел ладе и в а р упросила Зевса, чтобы онъ явился къ ней варсвимъ землямъ до отдаленной Индш. в о всемъ своемъ величш, и когда Зевсъ, Сказаше объ этомъ вакхантскомъ п о х о д е связанный своимъ обещашемъ, приблизился въ И н д ш развилось въ своихъ подробностях!» къ ней съ молшей и громомъ, пламя охва­ только после временъАлександра Вел., пред­ тило Семелу и ея домъ и опа, умирая, прежде­ ставляя собою какъ бы миеическШ первовременно родила младенца, котораго Зевсъ образъ похода македонскаго героя. Когда, зашилъ въ свое бедро, а когда дитя дозрело, наконецъ, Дюннсъ заставилъ весь м1ръ при­ передалъ ва воспиташе И н о н ё ( & Ы ) , супруге звать себя богомъ, онъ вывелъ свою мать Аеаманта орхоменскаго. Когда же Гера при- изъ преисподней на Олимпъ, где она подъ