* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 228 — ганда относятся не къ гражданской, а къ политической свобод*; зд^сь выражается возд1зйств1е на друпя лица. То прилагается къ распространена убеждетй путемъ пропов1зди печати и проч. ? Религюзныя веровашя не остаются безъ втятя на государственныя права или на политическую свободу; но въ частноправной области они не должны нарушать принципа равенства. Нравственная сторона человека требуетъ признашя его правдивости и честности, неприкосновенности его добраго имени. Честь для каждаго лица должна считаться услов1емъ уважешя къ себе и мотивомъ всехъ его д*Ьйств1й, предостережешемъ противъ всего безнравственнаго. Признавая честь, какъ нравственную силу, право не можетъ однако охранять ея индивидуальное понимаше. Въ юридической области честь получаетъ более определенное значеше: она означаетъ соглаше деятель­ ности лица съ объективными нормами; юридически честнымъ признается каждый, кто не нарушаетъ нормъ. Въ этомъ смысле честь принадлежите всемъ лицамъ одинаково и умалеше ея является только следств!емъ дЪйствЙ лица (напр. злостное банкротство, ростовщи­ чество вопреки закона и проч.): quilibet praesumitur bonus, donee probetur contrarium. Точно также юридическая честь можетъ бытьвозстановлена помиловашемъ, истечешемъ срока наказашя и проч. Во всякомъ случае каждый имеете право требо­ вать признашя своей чести въ юридическомъ смысле на основаши объективной нормы. Не индивидуальный взглядъ и не общественное мнеше решаютъ вопросъ о томъ, что должно считать безчестнымъ; палачи, про­ ститутки и проч. не лишены юридической чести. Но при­ писывало лицу действШ наказуемыхъ или позорныхъ есть оскорблеше чести, произвольный приговоръ о нечестности лица,—и противъ такого приговора необхо­ димо охранить каждаго. Ослаблеше сознашя о чести лишило бы жизнь великой движущей и творческой силы.