* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 117 — нравственная сила и не можетъ итти противъ чувства челов*колюб!я. Поэтому повсюду признавалось и признается рядомъ съ строгимъ правомъ правда и милость, aequitas. Принципъ челов-Ьколк^я оказываетъ постоянное вл1яше на юридичестя нормы и входить въ нихъ какъ составной элемента. Это выражается напр. въ отм*н* смертной казни, во взгляд* на наказашя, ц*лью ко­ торыхъ ставится исправлеше, въ ограничены войнъ и проч. Н о на вс*хъ ступеняхъ развитая право всегда будетъ оставаться позади нравственности, такъ какъ порядокъ не осуществимъ безъ принуждешя и основать его на взаимной любви и самоотречении невозможно. Это ведетъ къ необходимости отступать иногда отъ приложетя закона и признавать рядомъ съ положительнымъ правомъ друпя нормы, выражаюпця начала справедливости и соразмерности. Очевидно, что приложеше такихъ нормъ не должно колебать значешя положительннаго права. Поэтому оно допускается только въ исключительныхъ случаяхъ, когда стропй логическШ выводъ изъ фактовъ приводить къ несправедливости. Органами правды и милости служатъ т* же лица, которыя прилагаютъ строгое право. Въ одной только Англш существуютъ особые судьи (Equity Courts), которые руководствуются не законами, а общими началами спра­ ведливости, коренящимися въ сознанш судей и пере­ ходящими отъ одного поколотя къ другому. У насъ такимъ органомъ служитъ третейскШ судъ для р * ш е т я споровъ между частными лицами, съ некоторыми ограничешями (Уст. Гражд. Суд. 1368). Приложеше справедливости возможно во вс*хъ отношешяхъ между лицами. Въ вопросахъ объ имуще­ стве это есть правда, въ вопросе о наказашй—милость. Законъ не предписываетъ обращаться кь правд* и милости; но онъ указываете на возможность такого