* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 62 - убежденныхъ въ необходимости даннаго порядка. Та­ кимъ образомъ обычное право связывается со всЬмъ бнпемъ лицъ; оно даетъ руководство для его мышлешя, чувства и деятельпости, а потому получаетъ при.иудительную силу. Первоначальное происхождение каждаго обычая открыть весьма трудно. Иногда онъ возникаетъ силою авторитета одного лица, действ1е котораго вызываете довер1е или не встречаете протеста; иногда въ обы­ чае высказывается первичная сделка или соглашете между лицами, которое оказалось согласнымъ съ порядкомъ и вызвало подражеше. Обычай такимъ обра­ зомъ обобщаетъ и формулируетъ то, что первонально установлялось договоромъ или было выражешемъ силы. Такъ напр. обычай наследовашя старшаго или младшаго сына образовалися изъ постоянной передачи имъ наследства отцомъ, обычай увоза женъ сложился подъ вл1яшемъ набеговъ одного племени на другое. Такимъ образомъ въ обычномъ праве можно разли­ чить двояшй элементе, присущш каждому положитель­ ному праву: авторитете, внушающш довер1е и повино­ веше, и договорное начало. Большинство обычаевъ об­ разовалось первымъ путемъ: жрецы установдяли обыч­ ное право, касавшееся релипи, отцы семействъ пред­ писывали родственную месть, предводители племенъ прилагали известную форму наказашй и проч. При мед­ ленности изменешй общественная) быта, так1я предписашя оставались неизменными, обращались въ обы­ чай и оказывали вл1яше на народное сознаше. Но какъ скоро являлся новый более сильный авторитете или новая власть, то обычаи исчезали. Со введешемъ хрие^янста обычаи изъ временъ язычества сохранились только въ значенш обрядовъ, лишенныхъ содержашя; отъ соприкосновен! я съ лицами иного воззрешя на по­ рядокъ и свободу теряется безусловное довер1е къ обычаю.