* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
81 СОЗНАНИЕ 92 В. М. Молотова основной программой второй пятилетки ставят: «...преодоление пережитков капитализма в экономике и сознании людей, превращение всего трудящегося населения страны в сознательных и активных строителей бесклассового социалистического общества» [Резолюция X V I I конференции ВКП(б)]. Диалектике - материалистическому учению Маркса-Энгельса-Ленина о происхождении и сущности С. противостоят учения идеалистов (историч. справку о развитии философских взглядов в психологии вообще см. Психология). Основным их положением является положе ние о первичной данности духа, к-рый и создает мир. Вещи, по Беркли, суть «собрание идей», под к-рыми Беркли подразумевает качества, даваемые ощущениями. Esse чувственных пред метов есть их percipi. «Не-я» «полагается» на шим «я», «я» и «не-я» всегда находятся вместе и не может быть никакой среды без некоторо го «я», чьей средой эта среда является. Кант, к-рый занимает, по выражению Энгельса, сред нюю колеблющуюся позицию между материа лизмом и идеализмом, признает существование предметов вне нас находящегося мира, но счи тает, что вещи в себе, мир «нуменов», не по знаваемы (почему Энгельс и называет Канта и Юма «агностиками»), предметы внешнего мира лишь «аффицируют» (производят) явления («фе номены») нашего С , но сами не раскрываются в них, и С. само по своим законам строит позна ваемый нами мир явлений. Основой построе ния этого мира сознания являются «априор ные идеи», которые не могут быть выведены из опыта, а познаются только путем созерца ния (Anschauung) нашим внутренним чувством, resp. интуитивно. На основе этих априорных идей С. распределяет хаос чувственных явле ний—«материал» С.—в известный порядок, дает форму явлениям С. Единство С. создается единством изначально данных априорных форм. Основными априорными формами, к-рые сами но себе лишены содержания, являются про странство и время, причем пространство—фор ма, в к-рой дается только порядок ощущени ям «внешних» чувств, а время, будучи формой «внутреннего чувства», привходит во все со держания. Такими же априорными формами я в ляются и определяющие законы мышления «ка тегории»: количество, качество, причинность и т. п. Объекты нашего С.—это лишь совокуп ность чувственных качеств, распределенная в порядке априорных форм. Наше познание всегда остается в пределах форм С. Но из С. исходит только познание, всякое практическое действие проистекает из не познаваемой ника кими формами С. универсальной способностиволи, к к-рой не относятся априорные формы (напр. причинность) С. Дуализм Канта в разделении теоретического и практического разума повел к построению особых философских систем, создававших от дельные мистические силы за пределами С : у Фихте в виде императива—воли, к-рый при водит к тому, что природа становится для чело века материалом для выполнения предначер танного божьей волей долга, у Шопенгауэра— в виде руководящей миром «мировой воли», к-рая создает и представления и затем должна вернуться к своему общему бессознательному бытию, у Гартмана—в виде бессознательного, которое антилогично и управляется только на строением. С другой стороны, стремление пре одолеть дуализм Канта, признающего реаль ность «вещи в себе» и логические категории как основу С , повело к созданию систем идеали стического монизма, отрицающих независимое, не выводимое из идеи существование объектив ного мира и признающих С. единым творцом всего сущего. Философией абсолютного идеализма, выво дящей весь мир из чистой абсолютной идеи, в своем диалектическом развитии создающей и вещи и сознание, является философия Гегеля. Все явления жизни природы и развития созна ния человечества—это моменты логического развития абсолютной идеи. Материальные ве щи—не «объект» в общепринятом смысле этого слова, а абсолютная идея, выражающая себя в той или иной форме ради самоопределения и самопознания. Неверно, что мыслительные формы С. только средство для применения, не верно, что оно форма для содержания, а не са мо содерм-гание. Гегель требует С., логики, в к-рой формы были бы полными живого, реаль ного содержания, содержания бытия. Началом является нераскрытая, без содержания идея, понятие чистого бытия, к-рое, как лишенное всяких признаков и определений, нисколько не отличается от чистого ничто. Первое общее по нятие не может быть удержано в своей косно сти, оно неудержимо диалектически переходит в свое противоположное: бытие становится ничем, но поскольку оно мыслится, оно стано вится бытием (мыслимым). Истина т. о. остается не за тем и не за другим из двух противополож ных терминов, а за тем, что обще им обоим, за понятием перехода, процесса, «становления», истина не в неподвижном бытии или ничто, а в процессе. Всякий предмет определяется снача ла в своей общности, затем разделяется на мно жественность своих моментов и наконец через это саморазличение замыкается в себе как це лое. Абсолютная идея должна пройти через свое «инобытие», через внешность или распаде ние своих моментов в природном материальном бытии; абсолютная идея по внутренней необ ходимости «отпускает от себя внешнюю приро ду», логика переходит в философию природы. Но затем, идя от единичного к сложному, при рода и идея все более проникают друг в друга, и в сознании, разумном мышлении человеческого индивидуума абсолютная идея из своего внебытия, обогащенная всей полнотой приобре тенных в космическом процессе реально-кон кретных определений, возвращается в себя. Т. о. абсолютная идея последовательно в ря де моментов раскрывает свое вечное содержа ние конечному духу, С , а в нем—самому себе. Гегель не признавал субъекта и объекта за две отдельные вещи; по Гегелю, в истинном про цессе бытия и мышления субстанция становится субъектом или духом, являясь единой. Отсюда характерное для гегельянства требование от идеи, чтобы она оправдывала свою истинность осуществлением в действительности. Истина знания определяется, по Гегелю, как тождество мышления и действительности и подлежит по стоянной и полной проверке со стороны эмпи рической правильности.—Разработанная Геге лем система диалектического развития была заимствована у Гегеля и Марксом-Энгельсом. Последние однако не просто переняли ее: по выражению Маркса, он поставил диалектику Гегеля с головы на ноги, т. к. диалектика Геге ля базировалась на развитии абсолютной идеи, а основоположники марксизма гениально синте зировали ее с философским материализмом,