* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

80 СОЗНАНИЕ 00 наменяет ему инстинкт, или же, что его инстинкт осознан. Это баранье или племенное сознание получает свое дальнейшее развитие благодаря увеличению производительности, росту пот­ ребностей и лежащему в основе того и другого ] осту населения. Вместе с этим развивается и разделение труда... Разделение труда стано­ вится действительным разделением лишь с того момента, когда появляется разделение мате­ риального и духовного труда. С этого момента сознание м о ж е т действительно вообразить себе, что оно нечто иное, чем сознание суще­ ствующей практики, что оно может д е й с т ­ в и т е л ь н о представлять себе что-нибудь, не представляя себе чего-нибудь действитель­ ного,—с этого момента сознание в состоянии эмансипироваться от мира и перейти к обра­ зованию „чистой" теории, теологии, философии, морали и т. д... Впрочем, совершенно безраз­ лично, что предпримет само по себе сознание... „призраки", „связи",,,высшее существо", ,.поп н т и е " , „сомнение" являются лишь идеалисти­ ческим, духовным выражением, мнимым пред­ ставлением изолированного индивида, пред­ ставлением о весьма эмпирических узах и гра­ ницах, внутри которых движется способ про­ изводства жизни и связанная с ним форма обще­ ния» (Маркс и Энгельс, Соч., т. I V , стр. 21— 22). «...люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с данной действительностью также свое мышление и продукты своего мыш­ ления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» (там же, стр. 17). «Дейст­ вительное духовное богатство индивида всецело зависит от богатства его действительных отно­ шений...» (там же, стр. 27). Материалистиче­ ское понимание в отличие от идеалистическо­ го «...не объясняет практику из идеи, а объяс­ няет идейные формации из материальной прак­ тики и в силу этого приходит к тому резуль­ тату, что все формы и продукты сознания могут •быть уничтожены не духовной критикой..., а лишь практическим ниспровержением реаль­ ных общественных отношений; ...что не кри­ тика, а революция—движущая сила истории» {там же, стр. 28). «Существование революцион­ ных мыслей в определенную эпоху предпо­ лагает уже существование революционного класса,..» (там же, стр. 37). «Та сумма произво­ дительных сил, капиталов и социальных форм общения, которую каждый индивид и каждое поколение застают как нечто данное,есть реаль­ н а я основа того, что философы представляли себе в виде „субстанции" и в виде „сущности че­ ловека"...» (там же, стр. 29). Так основополож­ ники марксизма Маркс-Энгельс (см. гл. обр. «Немецкая идеология») излагают происхожде­ ние и эволюцию С. Каждая экономическая фор­ мация т . о . вырабатывает характерный для нее тин С. Реально существует лишь исторически определенное С. исторически, определенного человека. «Количественно иная деятельность создает и качественно иную форму субъекта, как форму трудовой деятельности». В классо­ вом обществе независимо от его воли каждый человек является продуктом классового бытия, и его сознание определяется конкретно истори­ ческим бытием того класса, к к-рому он реально принадлежит. Маркс видел важнейший недостаток мате­ риалистических взглядов до Фейербаха в том, что материализм рассматривал «...действитель­ ность, чувственность... только в форме о б ъ е к ­ т а и л и с о з е р ц а н и я , а не как ч у в ­ ственно-человеческую деятель­ н о с т ь , п р а к т и к у ; не субъективно» (Маркс о Фейербахе в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. I V , стр. 589). С. человека родилось в его практике, и па протяжении всей истории оно сохраня­ ет свою объективность и значимость лишь че­ рез тесную связь с породившей и постоянно его порождающей практикой. Основной корень идеализма всякого «пустого сознания» лежит в отрыве его от реальной исторической ма­ териальной деятельности людей. Ленин с не­ меньшей силой подчеркивает активную роль человеческого С. С, не ограничивается восприя­ тием, мышлением, но и эмоции—«воспламеня­ ющееся влечение» Маркса, трансформируемые С. в интерес,—являются одним из важнейших компонентов С. Если на низшем стадии разви­ тия психики у животных эмоции являются субъективной стороной инстинктивного вле­ чения, являются главной инстанцией, биологи­ чески приспособляющей животных к среде, то у человека эмоции, формируемые классовым бы­ тием, дают С. новые возможности к использо­ ванию мышления на пользу практики. «Вез человеческих эмоций никогда не было и пе мо­ жет быть человеческого искания истины» (Ле­ нин). Это значит, что без страсти не может быть классовой борьбы, не может быть идеологии— «формы, в которой люди сознают социальные конфликты и в которой ведут борьбу» (Маркс). Но нельзя опираться только на стихийность, эмоциональность. Решающим для специфич. качественности человеческого С. является его целеполагающая, планирующая деятельность в трудовом процессе, образно рисуемая Марк­ сом в его сравнении труда архитектора и стро­ ительной деятельности пчелы. «Чем больше стихийный подъем масс, чем шире становится движение, тем еще несравненно быстрее возра­ стает требование на массу сознательности и в теоретической, и в политической, и в органи­ зационной работе социал-демократии» (Ленин, Что делать?, Соч., т. I V , стр. 401). Марксизм т. о. подчеркивает активную роль человеческо­ го С. в противовес созерцательности. Наконец необходимо сказать, что Сталину принадлежит величайшая заслуга дальнейшей разработки учения о С. Маркса-Энгельса-Ле­ нина, разработка новой главы о социалистиче­ ском С. Каждая экономическая формация выра­ батывает характерный для нее тип С , и вот что говорит Сталин о С. строителей социализма: «Только слепые не видят,-—говорит Сталин,— что в психологии масс и в их отношении к труду произошел громадный перелом, в корне изме­ нивший облик наших заводов и фабрик»... «Самое замечательное в соревновании состоит в том, что оно производит коренной переворот во взглядах людей на труд, ибо оно превращает труд из зазорного и тяжелого бремени, каким он считался раньше, в дело ч е с т и , в дело с л а в ы, в дело д о б л е с т и и г е р о й с т ¬ в а» [Сталин, Политический отчет ЦК X V I съез­ ду ВКП(б), в кн. Вопросы ленинизма, 9-е изд., стр. 533 и 534] «...Реальность нашей програм­ мы—это живые люди, это мы с вами, наша воля к труду, наша готовность работать по-новому, наша решимость выполнить план» (Сталин, Новая обстановка—новые задачи хозяйствен­ ного строительства, там же, стр. 603). Такое значение придает изменению С. зодчий социа­ листического строительства. X V I I парткон­ ференция и X V I I съезд партии по докладу