* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
87 СОЗНАНИЕ 8S зованием. Собственно всякое содержание С. оказывает нек-рое влияние на внимание, но пе реход известного содержания в центр С. сопро вождается чувством особого напряжения, по чему и различают активную аперцепцию и пас сивную перцепцию. Данцое в определенный момент состояние сознания или вытекает не посредственно без перерыва из состояний, быв ших в предшествующие моменты, или, будучи связано с новыми ощущениями, все же нахо дится в том или ином отношении к бывшим налицо раньше. Отдельные псих, процессы все время уходят, опускаются за порог С , их место занимают новые, но их связь и общее единство все время сохраняются, почему в пси хологии и говорится «о непрерывном потоке со знания». Одни псих, процессы переживаются целиком как «мои», другие переживаются к а к мои лишь постольку, поскольку мое внимание направлено на них, а в остальном они пережи ваются как «данные мне извне». Они являются только предметом моего С. (Gegenstandsbewusstsein). Напр., если мое внимание направлено на дерево, я его воспринимаю, представляю, я получаю удовольствие от его красоты, эти представления (образ предмета), переживания являются содержанием моего С , само же дерево является лишь «данным мне» предметом моего С. Предметом моего С. могут быть и самые мои псих, переживания, если я обращаю на них внимание. Все псих, процессы, протекающие в С., сопровождаются чувством удовольствия, неудовольствия, уверенности, сомнения и п р . ; эти чувства вместе с прежним опытом и подго товляют направление внимания на те или иные элементы потока С. согласно руководящему положению установки или «детерминирующей тенденции», активности нашей личности ~ Сохранение единства потока С. во времени, активность, связанная с прежним опытом, при аперцепции, разница в переживании «моих» и «данных мне» состояний С.—все это ведет к образованию понятия о «я»—субъекте—как постоянной основе С. Выяснение сущности и происхождения «я», .его отношения к отдельным псих, процессам, интелскту, эмоциям, влече ниям, поведению (объем «я»), отношения к ок ружающим предметам (объектам), к другим «я» и является основной проблемой в понимании С., проблемой, представляющей собой, по вы ражению Энгельса, «возвышеннейший вопрос всей философии, вопрос об отношении мышле ния к бытию...». Вокруг этой проблемы, проб лемы отношения субъекта-объекта, все время ведется ожесточенная борьба, причем эта проб лема в основном разрешается одними материа листически, другими идеалистически. Основны ми положениями, на которых строится пони мание С. в советской психологии (см. Психи ка), являются положения теории диалектиче ского материализма, развитые в работах Мар кса-Энгельса-Ленина-Сталина. «Существование материи не зависит от ощущения. Материя есть первичное. Ощущение, мысль, сознание есть высший продукт особым образом организован ной материи» (Ленин, Соч., т. X I I I , стр. 45). «Формы бытия мышление (resp. сознание) ни в коем случае не может творить и выводить из себя, но только из внешнего мира..., принципы оказываются не исходным пунктом, а конечным результатом исследования...» (Энгельс, АнтиДюринг, в к н . Маркс и Энгельс, Соч., т . X I V , стр. 36). «Сознание с самого начала есть обще ственный продукт и остается им, пока вообще существуют люди... Сознание (das Bewusstsein) никогда не может быть чем-либо иным, к а к сознанным бытием (das bewusste Sein), а бытие людей есть реальный процесс их жизни» (Маркс и Энгельс, Соч., т. I V , стр. 21 и 16). Возникновение «я»—субъекта—может быть понято только исторически. История земли го ворит, что объект существовал гораздо раньше, чем появился субъект; то, что мы называем объектом, на определенном стадии развития не нуждается в субъекте и существует «сам в се бе» при отсутствии познающего субъекта. Лишь на дальнейшем стадии бытие обогащается но вым качеством—сознанием и «в себе бытие» ма терии переходит в «для себя бытие» самосозна ющего субъекта. Изолированно от материально го мира не существует субъекта; «я», оторванное от объекта,—абстракция; действительную силу имеет только субъект-объект. С. к а к высший продукт, особое качество высокоорганизован ной материи, предполагает длинный путь раз вития материи от простейших форм к сложней шим, от низших форм к высшим. Животное эволюционировало, изменяя под влиянием при роды, путем естественного отбора свои есте ственные органы. Последним этапом животной эволюции было разделение функции меяеду р у кой и ногой у обезьяны. «Развитие специфиче ских функций руки,—писал Энгельс,—озна чает появление орудия, а орудие означает спе цифически-человеческую деятельность, преоб разующее обратное воздействие человека на природу, производство...» (Маркс и Энгельс, Соч., т. X I V , стр. 487). Вначале было челове ческое дело, человеческая практика, вытекаю щие из нее и для нее формы общения, речь; эта практика привела человека к тому, что он стал противопоставлять себя вне него находящим ся вещам, сознавать возможность воздействия на них. Из этого противопоставления и воз никло разграничение объектов и моего «я», разграничение отдельных явлений, распределе ние их сообразно значению для «моей» деятель ности. «Мое отношение к моей среде и есть мое сознание»,—говорит Маркс.Т. о. действенное«я», организующее д л я себя окружающую среду, сознающее ее, явилось лишь как результат тру довой деятельности человека: «Лишь теперь, по сле того как мы уже рассмотрели четыре момен та, четыре стороны первоначальных историче ских отношений, мы находим, что человек обла дает также и „сознанием". Но и им он также обладает не с самого начала в виде „чистого со знания"» (Маркс и Энгельс, Соч., т. I V , стр. 20). «Сознание, конечно, есть прежде всего осозна нно б л и ж а й ш е й чувственной среды и осо знание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего со знавать себя индивида; в то же время оно—осо знание природы, которая первоначально проти востоит людям, как совершенно чуждая, всемо гущая и неприступная сила... это—чисто живот ное осознание природы (естественная религия). Здесь сразу видно, что эта естественная рели гия или это определенное отношение к природе обусловливается общественной формой, и об ратно... с другой стороны, появляется созна ние необходимости вступить в сношения с ок ружающими индивидами, начало сознания то го, что человек вообще живет в обществе. Нача ло это носит столь же животный характер, каки сама общественная жизнь на этой ступени; это—чисто стадное сознание, и человек отли чается здесь от барана лишь тем, что сознание.