* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

777 ПСИХОЛОГИЯ 778 на позициях к-рого он стоял. Сама же теория развития, разработанная им, представляет не­ превзойденный образец механистического по­ нимания психологического развития, однако она имела большое значение для борьбы с идеа­ лизмом за идею эволюции психики в связи с эволюцией мозга. В дальнейшем, изменяясь под влиянием немецкой, американской, фран­ цузской П., английская П. в основном про­ должала линию развития классического ассопиационизма, отмежевываясь от материализма Гертли и материалистических элементов Спен­ сера, возвращаясь назад к Юму и Беркли и пользуясь гл. обр. трудами Миллей и Бена. Н е м е ц к а я П. Новая немецкая П. вос­ ходит к Канту, который делает основанием П. внутренний опыт, отождествляет психологи­ ческое с эмпирическим и субъективным. Кри­ тика П. низводит ее с того центрального поло­ жения в философии, к-рое она занимала у Лейбница. Кант видит характерное свойство сознания не в обладании известным содержа­ нием, а в деятельности, вносящей известный порядок, в связывании и разъединении, в сход­ стве и несходстве. Эти способы, обнаружи­ вающие единство во многообразии, есть логи­ ческое единство сознания, к-рое Кант вслед за Лейбницем называет апперцепцией. У Канта П. оказывается отделенной от природы и под­ нятой в сверхчувственный мир, приобщенной к божественному существу. Отсюда утвержде­ ние, что П. никогда не будет наукой в собствен­ ном смысле слова, так как нельзя ни прило­ жить математику к явлениям сознания, ни воз­ действовать экспериментальным путем на дру­ гих людей. Немецкий классический идеализм (Фихте и Шеллинг особенно) выступил против «связанного сознания» в эмпирической и фи­ зиологической П. с их сенсуализмом и мате­ риализмом. Так, Фихте провозгласил, что «пси­ хология... это—ничто», а Шеллинг назвал ее «почти заглохшей наукой». Гегель дал закон­ ченную диалектическую концепцию П. в плане идеализма, изложив П . непосредственно после философии природы, в составе: а) антрополо­ гии, рассматривающей субъективный дух в его непосредственном единстве с телом, или душу как естественную сущность (темпераменты, возрасты, пол, сон, бодрствование); б) феноме­ нологии духа, рассматривающей дух на сту­ пени рефлексии, в к-рой является дух (чув­ ственное сознание, рассудок, самосознание, разум); в) собственно П . Предмет ее — дух, обнаруживающийся теоретически—в качестве ума, практически—в качестве воли, свободно— в качестве нравственности. К а ж д а я черта, приобретенная человеком в развитии, есть лишь момент, ступень развивающегося целого. Движение одной формы к другой совершается посредством внутренней борьбы противоре­ чий, отрицания отрицания, диалектического снятия. Концепцию психологии Гегеля разра­ батывали далее Розенкранц, Эрдман, Миньте. Значительная роль в немецкой П. принадле­ жала Бенеке, подвергнувшему жестокой кри­ тике П. способностей с позиций идеализма и пытавшемуся установить живую активность П. в ее единстве с природой. БеНеке находил осно­ ву П. во внутреннем опыте и основывал этику, логику и т. д. на психологии. Гербарт считал необходимым дополнить внутренний опыт ме­ тафизикой и математикой. Гербарт применил математику в П., пользуясь как переменными величинами силой представлений и их продол­ жительностью, на основе чего создает статику и механику представлений, исследующую их равновесие и скорости во взаимоотношении между ясностью и затемнением представлений. Многообразие психологических явлений воз­ никает в результате взаимодействия предста­ влений, их вытеснения, давления, слияния. Фейербах развернул ряд блестящих психоло­ гических идей в утверждение того, что «тайна теологии в антропологии», дав материалисти­ ческий анализ рефлексии, сознания, желаний. Радикальный и атеистический характер этих идей ограничивал их воздействие на официаль- ную науку. Группа немецких материалистов 19 века (Фохт, Молешот, Бюхнер), «дешевые разносчики материализма», как их назвал Энгельс, не внесли ничего нового в П. по срав­ нению с французским материализмом, вульгаризовав материалистическую психологию. История новейшей немецкой, а с ней и всей П., начинается с решающего поворота (вслед за отказом от умозрения и метафизики в сто­ рону дополнения простого наблюдения и вну­ треннего опыта) к экспериментации и измере­ нию. Основателем ее следует считать Фехнера. использовавшего наблюдения физиолога Вебера над ощущениями в их зависимости от раз­ дражения и поставившего ряд исследований ощущений, законов их возрастания и умень­ шения. Исследование проводилось сообразно известным условиям раздражений, выражае­ мым математической формулой, поскольку пороговые различия рассматривались Фехнером как количественный переход одной и той же силы. На основе экспериментальных мето­ дов Фехнер устанавливает сравнительное отно­ шение между возрастанием ощущений и воз­ буждающих их раздражений. Принцип анали­ за ощущений посредством сопоставления субъ­ ективных явлений с измеримыми телесными явлениями и до настоящего времени принадле­ жит к важнейшим положениям эксперимен­ тальной психологии. Фехнер пытался на ос­ нове установленного им психофизического за­ кона по-новому обосновать теорию психофизи­ ческого параллелизма с позиций последова­ тельного идеализма, но значение работ Фехнера для истории П. заключается в том, что он впервые, вопреки Канту и Гербарту, доказал возможность превращения П. в эксперимен­ тальную и естественнонаучную дисциплину. Вслед за психофизикой Фехнера создает свою систематическую физиол. психологию Вундт, поставивший целью преобразование П. в объяснительную науку, для чего присоеди­ нил к внутреннему опыту и наблюдению (даю­ щим лишь описание) экспериментацию и изме­ рение, развив и создав ряд методов, ставших для П. классическими (методы раздражения, выражения и реакции). Для осуществления этой задачи Вундт считал возможным построе­ ние основ П. средствами смежных наук и особенно физиологии, а затем антропологии, этнографии, истории языка, истории мифа и религий и т. д. Против атомистского и количе­ ственного понимания восприятия ассоциационизмом Вундт выдвинул понимание их как сложных образований синтеза ощущений, даю­ щих новые качества, в ощущениях не содер­ жавшиеся, которые он называл «творческими синтезами» П. В соответствии с разрабатывае­ мым им понятием апперцепции Вундт преобра­ зовывает понятие ассоциации, исходя из своей концепции активности и единства сознания,