* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

?83 ПСИХИКА ного метода ее познания образуют идеалисти­ ческое понимание П., основанное на самораз­ витии и имманентности П., отрицании ее мате­ риальной сущности и исторической природы ее. Выйти из этого положения, отрывавшего пси­ хологию от положительного знания, пытался п с и х о ф и з и ч е с к и й д у а л и з м . Так, теория психофизического взаимодействия (Буссе, Штумпф, Кюльпе) рассматривала П. и нерв­ ные процессы к а к в корне противоположные той субстанции, носителями которой я в л я ­ ются материальные тела и души, причем мозг рассматривался как внешнее условие психики, как орган, используемый П. для воздействия на внешний мир. Для П. нужен развитый мозг так же, как пианисту нужен хороший инстру­ мент. Отсюда П.—активнодеятельное, творче­ ское начало, мозг и материя вообще—инертная, пассивная масса. Видимость связи с естество­ знанием создавалась тем, что мозг рассматри­ вался не только как предмет и условие П., но и как причина, производящая ощущения и мысли так, что этим физическое явление пре­ образовалось в П. и обратно. Так, эти двойные превращения образуют взаимодействие. П. не может «качать головой» или «поднимать руку», но достаточно ее ничтожного воздействия на тело для освобождения больших сил, в даль­ нейшем подчиняющихся вполне материальным закономерностям. &Не решая формально в опроса, на какой основе происходит взаимодействие или т. н. фнкц. взаимозависимости, эта теория по существу полагает такой основой П. как творческую субстанцию, раскрывая тем самым свой идеалистический характер.—Теория психофизич. параллелизма и гипотеза тождества (Фехнер, Паульсен, Вундт, Эббингауз, Гефдинг) выдвинули доводы против индетерменистического понимания П . , . «примиряя» этим психологию с естествознанием, именно с его: а) пониманием естественной причинности как замкнутой системы и б) законом сохранения энергии и материи. Согласно первому всякое телесное явление может порождаться лишь дру­ гим телесным фактом, чем отрицается возмож­ ность влияния П. на материальные процессы организма. Организм и мозг как материаль­ ные тела должны изучаться безотносительно к психике, т. к. они представляют замкнутую систему, .недоступную вторжению нематери­ альных сил. Основываясь на этом, механисти­ ческое естествознание не оставило в природе места процессам П. Согласно второму положе­ нию сумма атомов остается одной и той же при любых изменениях материи, так что при­ обретение телом новых свойств обязано пере­ мене в сочетании атомов, превращению одной формы в другую посредством эквивалентного замещения. Механистически применяя и этот закон, также не находили места П., т. к., если материальная энергия превращается в П. как нематериальную субстанцию или наоборот, то это значило бы, что сумма энергии в целом уменьшилась или увеличилась, что противо­ речит этому закону. Данная теория «согласо­ вывала» эти законы с психологией для доказа­ тельства реальности П. так, чтобы не нарушать принятой позиции о непрерывной замкнуто­ сти и чисто физической причинности мозговых процессов и отсутствии влияния на них П. В итоге же эта теория «освободила» мозг от П. для того, чтобы освободить П. от мозга: хотя они соположены рядом и во времени совместно, но относятся друг к другу так, что «члены од- I ного ряда не вызывают членов другого ряда и не вторгаются в него по внутренней связи. По причинной связи оба ряда остаются совершен­ но чуждыми» (Гефдинг). Бытие в мире дано одновременно двойственно: как мозг и как П. То, что объективно наблюдающему дано как Мозг и нервный процесс, то субъективно пере­ живающему дано лишь как П.—Определение этой теории как психофизического паралле­ лизма не отражает ее основной идеи: признания тождественности П. и физического на основе П. Тождественность их содержания при парал­ лельности форм подчеркивается аналогиями: а) П. и мозг подобны фразе, сказанной на двух различных языках, б) они подобны выпуклой и вогнутой стороне одной и той же кривой. П. и телесная жизць соположены рядом и одно­ временно так, что каждому моменту П. соответ­ ствует момент материального, но не вследствие их взаимосвязи, а вследствие двойственного преломления бытия: как мозга и как ощущения. Отрицая материальную сущность П. и влия­ ние ее на иные стороны развития материи, эта теория свободно допускает возникновение яв­ лений П. в результате влияния другого лица без всякого посредства тела, фактически допу­ ская непосредственное «общение душ». Так, это утверждение смыкается с доказательством возможности изучения мозга и тела без вся­ кого обращения к роли П., также к-.:: превра­ щение П. в бледную тень физ. явлений имело обратной стороной превращение мозга в парал­ лель-двойник П., напр. у Спенсера, строившего конструкции нервных элементов подобно кон­ струкциям логических понятий.—Так, материя была лишена всяких потенциальных способ­ ностей, активности и П. как своего свойства в соответствии с основными установками всякого идеализма, а организм человека в соответствии с механистической биологией и медициной был показан «обездушенным», без всякого деятель­ ного участия в нем его П. Физ. законы, привле­ ченные данной теорией, оказались нужными не для естественнонаучного объяснения П . , а для того, чтобы с санкции механистического естест­ вознания: а) исключить П. из материальной природы и ее причинности, б) превратить в дальнейшем мозг и материю в теневую парал­ лель П. Так и эта дуалистическая теория ока­ зывается идеалистической.—В этом же плане решают проблему психогенеза, возникнове­ ния и развития П., теории п а н - и б и о п с и ­ х и з м а . В основании их лежит утверждение пассивности, инертности и бездеятельности материи, к-рая поэтому не может прЬизвести из развития себя самой такое сложное качество, как П., представляемую ими «изначальной» и «извечной». Они не объясняют возникновения психики, заменяя это объяснение ссылкой на ее «изначальную предуготовленность», создан­ ную творческим пугем «божественного начала», «абсолютного духа», «духовного принципа при­ роды». Панпсихизм считает, что природе в це­ лом свойственны явления П., что мир в сово­ купности одушевлен вследствие того, что П.— сущность, движущая сила, активное условие существования материи. Сюда можно отнести теории «бессознательной мировой души» (Гартман), «клеточного сознания» (Геккель), «пси­ хологии минералов» (Де-ла Грассери) и т. д. «Атомные души», «междупсихическая сфера» образуют «космическое сознание», посредством к-рого идеализм в психологии пытается снять проблему психогенеза.