* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ПРОСТИТУЦИЯ 372 ктерных для нормальной предстательной желе зы (лецитиновые зерна и пр.). П. нередко сопут ствует т. н. половой неврастении, отнюдь та ковой не обусловливая, а являясь лищь одним из симптомов последней или же симптомом по ражения простаты, при к-ром нередко наблю даются фнкц. расстройства нервной систе мы. В последнем случае прогноз заболевания зависит от прогноза пррстатита и чаще всего сомнителен. Л е ч е н и е по выяснении причин ных моментов состоит при наличии изменений простаты в укреплении организма, регулиро* вании отправлений кишечника, устранении ато нии или воспаления простаты местным масса жем, электризацией, в регулировании поло вой функции и т . д, П р о ф и л а к т и к а дол жна сводиться к предупреждению развития атонии и воспалительных заболеваний прос таты (в первую очередь гонореи). Лит.: Ф р о н ш т е й н Р . , Гонорея и расстройства п о л о в ы х ф у н к ц и й у м у ж ч и н , М , , 1926; Х о л ь ц о в Б . , •Функциональные расстройства м у ж с к о г о полового ап п а р а т а , Л , , 1926. И. Шитов. П Р О С Т И Т У Ц И Я ( О Т лат. prostituere—публи чно выставлять, ставить на продажу). Прости тутка—это женщина, продающаяся мужчинам как объект полового сношения с ними. Поло в а я жизнь женщины, промышляющей прода жей своего тела, почти всегда характеризу ется беспорядочными сношениями с, разными лицами (Promiscui tat). Необходимо однако из бегать наблюдающейся в буря^уазной литера туре подмены в понятии П. признака половой продажности признаком половой распущен ности. Выдвижение в понятии П. на первый план момента «распутства» ведет к тому, что в вопросе о П. выхолащиваются ярко выра женные в моменте купли-продажи тела классо вое происхождение и классовый характер глу бокой соц. аномалии, и вся проблема П. непра вильно снижается на уровень вопроса о физиол, и псих, особенностях некоторых «конститу ций», а иногда даже загоняется в тупик уче ния о «прирожденных проститутках» (Тарновский, Ломброзо и Ферреро). П. не было в первобытном обществе, когда внутри племени господствовали ничем не сте сненные половые отношения, т. ч. каждая жен щина одинаково принадлежала каждому муж чине, а каждый мужчина—каждой женщине. П . к а к купля-продажа тела могла развить ся лишь при накоплении богатств, при нали чии товарного оборота, когда первобытная общ ность жен и общность мужей, пройдя через постепенно суживающие ее формы группового и парного брака, уступила свое место монога мии. И в момент своего появления, и на даль нейших этапах развития классового общест ва это была моногамия «только для женщи ны, но не для мужчины» (Энгельс). Существо вание рядом с моногамией рабства, наличие рабынь, принадлежащих мужчине, обуслови л о двойственность и внутреннюю противоречи вость моногамной семьи. Рядом с моногамной семьей процветает гетеризм—-внебрачное по ловое общение с мужчинами незамужних жен щин. По своему происхо кдению гетеризм был остатком той половой свободы, которой пользо валась женщина до возникновения единобра чия. Но как учрекзение классозого общества, в силу противоречий внутри самой моногамии, гетеризм «обеспечивает дальнейшее существо вание половой свободы... в пользу мужчин» л в своем пос гедующем развитии «все более и бо•лзз превращается в явную проституцию» (Эн гельс).—Отдача себя за деньги была первона чально религиозным актом.Первыми проститут ками были девушки, посвящавшие себя служе нию культу богинь любви и плодородия в хра мах древнего Востока и Греции. Жрецы широко использовали этот религиозный гетеризм, вы рождающийся в религиозную П., для попол нения доходами от ее эксплоатации сокровищ ниц храма. Примером процветания этой рели гиозной П., при к-рой женщина вовлекается в разврат во имя служения божеству, может служить храм Афродиты в Коринфе, на скре щении важных торговых путей древней Гре ции. По словам историка Страбона в этом хра ме проституировало свыше 1 О О жриц Афро О диты. В дальнейшем своем развитии П. сбра сывает с себя религиозную оболочку и высту пает неприкрыто в качестве специфической профессии, особо регулируемой гос. властью. Во время расцвета рабовладельчества в Афи нах, при Солоне, рабыни закупаются для пуб личных притонов, организуемых самой правя щей властью: их услугами можно пользоваться по общедоступной цене—за мелкую монету в один обол. В Риме проституток подвергают особой регистрации, с к-рой связаны «правовое бесчестие» (infamia), перемена прежнего имени на позорящую проф. кличку, замена обычной одежды римской матроны особой тогой про дажной женщины («toga meretricia») и т. д. Осуждение всегда направляется не против пользующихся П. мужчин, а только против женщин: «их презирают и выбрасывают из общества, чтобы этим снова провозгласить как основной закон общества безусловное господ ство мужчин над женским полом» (Энгельс). Проститутка в Риме подвергается беспрепят ственной эксплоатации во всякого рода частных «лупанарах» (притонах разврата). В средневековых городах П. обращается в доходную статью городского хозяйства. Поль зуясь почином Бенедикта I X , римского папы, к-рый в 1033 г. устроил публичный дом в Ри ме «близ церкви св. Николая», средневековые города, конкурируя в этом с владетельными князьями, развивают самую широкую деятель ность по устройству «борделей» [bordeau—дом, стоящий на окраине (bord) у воды (eau), т. е. у городской канавы, за городской стеной]. В средневековой Франции бордели нередко назы вались «аббатствами»; в Тулузе публичный дом получил в 1201 г. название «большого аббат ства». Употреблялись и такие названия, как «дом дочерей», или «дом бедных дочерей», «сво бодный дом», «коммунальный отель красивых девушек». Гос. регламентация и контроль над публичными домами развивается в средневе ковых городах в систему, разработанную до мельчайших подробностей. Начиная с 15 в., во многих городах издаются специальные бордельные уставы, детально регулирующие жизнь публичных притонов. Сохранившиеся записи борделей Майнца и Страсбурга показывают, что о каждой из проституток, как о доходной еди нице для города, тщательно велась своего рода бухгалтерия с точным указанием сумм, к-рые они зарабатывали для города, и расходов на них, до последнего пфеннига. Так, по правилам Ульмского бордельного устава каждая прости тутка должна была платить ночью геллер за свечку, а мужчина—-прибавлять к нему 1 пфен ниг. Каждая проститутка должна была по по недельникам класть в особый ящик 1 пфенниг; на эти деньги ставили в соборе по воскресенья^