* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
299 & ЛИЧНОСТЬ 800 ЛИЧНОСТЬ (лат. persona). П о н я т и е « л и ч н о с т ь » принадлежит к числу тех по нятий, которые на всем протяжении истории человеческой мысли вызывали величайший разнобой в определенйях. И объем и со держание этого понятия в трактовке каж дого философа, психолога или социолога оказывались чрезвычайно различными. Сре ди многих причин этого разнобоя особое значение приобрело то обстоятельство, что проблема психическ. свойств человека неиз менно являлась ареной весьма острой идео логической борьбы классовых сил. От при знания за человеческой психикой тех или иных свойств зависело то или иное обос нование религиозных догматов, правовых норм, обществ, институтов и т. д. Именно поэтому в сфере учения о личности боль ше всего сказывалась «партийностью зани мавшихся этой проблемой исследователей. Сверх того проблема усложняется своеобра зием проявления процессов личности. Имен но Л . проявляется не только в актах пове дения, но и в виде разнообразных псих, переживаний. Наличие этих последних по стоянно давало повод идеалистам к поис кам д л я нее нек-рой духовной основы, в корне отличной к а к от телесных процес сов, так и от процессов окружающей нас объективной действительности. И с т о р и я п р о б л е м ы . Чрезвычайно долгое время систематическое рассмотрение вопроса о Л . являлось уделом одних лишь философов и теологов. В эпоху недостаточ ного развития обществознания и естество знания и в соответствии с социально-эконо мическими условиями тех времен они прихо дили к тем или иным утверждениям о Л . чисто умозрительным путем; отсюда край н я я произвольность их построений. Так, Де карт утверждает, что уже «духу младенца присущи идеи о боге, о себе самом, о всех тех истинах, к-рые известны сами по себе». Теологи также доказывают на все лады, что неотъемлемым свойством Л . является стрем ление ее к «познанию бога», «к общению с богом», и пытаются, ссылаясь на особен ности Л . , создать себе наиболее полное пред ставление о свойствах абсолютного духа. В частности иГегель изображает свойства аб солютного духа, диалектику его саморазви тия, постоянно апеллируя к диалектике че ловеческого мышления. Он видит в ней отра жение законов развития мирового разума, од ним из высших воплощений которого являет ся человеческая душа. Все эти особенности давно прошедших периодов учения о Л . име ют далеко не только один архивный интерес. Прежде всего они в той или иной мере при сущи и ряду современных теорий Л . , к а к это видно на примере работ В . Штерна (William Stern). Штерн считает основой Л . имманентно присущее ей первичное целе вое начало. Присутствием в себе именно этого начала Л . и отличается принципиаль ным образом от мертвой «вещи» (Sache). И т. к. от взора Штерна не ускользает, что и кроме человека ряд образований, особен но общественных, находится в процессе развития, то и эти образования, т. е. семью, нацию, расу и т. д.. он рассматривает к а к Л.—носителя все того же имманентно- телеологического начала. Завершением этой системы Штерн считает «божественную лич ность мира» (Gottliche Allperson), в приз нании к-рой он видит по его собств. сло вам основной стержень своего учения о Л . То, что в свое время происходило в об ласти тоологии, в современный период ха рактерно д л я ряда социологических систем идеалистического типа. Личности, особенно Л . вождей, приписывается решающая роль в исторических событиях. Материальные условия общественной жизни с этой точки зрения играют второстепенную роль, фи гурируя лишь к а к ограничитель суверенной человеческой воли, которая т. о. выдается за причину всего разнообразия социальноисторических форм. И опять-таки, подобно тому что имело место в теологии, эти построе ния достигаются ценой произвольного на деления Л . рядом свойств, соответствующих классовым идеалам данного исследователя» Так, идеологи крупной буржуазии подчер кивают к а к якобы имманентное свойство Л . ее стремление к власти, к обладанию, а такясе крайне индивидуалистические формы ее сознания (ср. Ницше). Аргументируя от этих будто бы природных свойств Л . и вос хваляя их к а к наиболее ценное обществен ное явление, они пытаются идеологически обосновать и увековечить институт собствен ности, конкуренции и т. д. Точно также мел^ кобуржуазные социологи в обоснование сво их реформистских проектов приписывают личности такие свойства, к а к извечно буд то бы ей присущее стремление к правде и справедливости. Людвиг Фейербах впервые в истории но вой философии материалистически поставил вопрос о Л . , выступив против теологическо го и мистического ее истолкования, за при знание психики функцией целостного ор ганизма, а конкретного содержания ее— продуктом воздействия объективной дей ствительности на нервную систему человека. Однако в этом вопросе он не оказался по следовательным, т. е. диалектич. материа листом, т. к. с одной стороны остался чужд конкретно-историческому подходу к Л . , а с другой стороны оставил в тени момент трудо вой, практически чувственной деятельно сти, столь важный для Л . как для субъекта человеческой истории.—Основоположники марксизма принципиально обеспечили дей ствительно научное—как в теории, так и на практике—разрешение проблемы Л . не толь ко благодаря созданной и разработанной ими материалистической диалектике и исто рическому материализму, но и поскольку ими сделан ряд указаний, непосредственно относящихся к этой проблеме. Однако одной из очередных задач марксистов-ленинцев на фронте идеологии и научно-исследователь ской работы является систематическая раз работка наследства Маркса-Энгельса-Ленина применительно к проблеме Л . , сочетая эту разработку с изучением гигантского фак тического "материала и задачами практики социалистического строительства. Р а з в и т и е и с т р у к т у р а Л . Одним из главнейших теоретических корней бес помощности буржуазных исследователей Л . сделать что-либо плодотворное в области