* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
353 LAMINA 354 бовало для Л . смертной казни. Л . бежит в Германию, где находит приют у короля Фридриха I I . Здесь он продолжает писать свои философские сочинения, выдвинувшие его в классики материализма. В книге «Человек-машина», а также в р я де других сочинений, напр. «Трактат о ду ше» и комментарий к физиологии Бургава, Л . высказывает взгляды, имевшие большое значение для физиологии и в свое время сы гравшие крупную роль наряду с «Elementa Physiologiae» его современника Галлера. В ответ на попытку Галлера, находившегося,в тенетах теологии, обвинить Л . в плагиате Л . посвятил ему свою книгу «Человек-ма шина», бьющую по самым основам религии. Уже одно название книги может создать представление об авторе книги «Человекмашина» (такое представление очень рас пространено) как о мыслителе, грубо ме ханически представляющем сложные про цессы, протекающие в человеческом орга низме. Однако при внимательном чтении его работ обнаруживается, что наряду с по лемически заостренным утверждением, что люди—перпендикулярно ползающие маши ны, Л . вскрывает глубокое понимание слож ных физиол. процессов в их взаимосвязи. Больной организм восстанавливает свои силы, по Л., «при помощи искусства лиц (вра чей), знающих его, но не в качестве „часов щиков" (анатомов), а в качестве физико-химиков». Об этом же говорит отрицательное отношение Л . к увлечениям эпохи живыми автоматами. Наиболее ценным в работах Л . является его толкование сложных псих, процессов. Материалистическая ветвь сенсуа лизма получила в нем наиболее яркого выра зителя. Исходя из наблюдений над зависимо стью псих, деятельности от различных болез ненных состояний как на самом себе (во вре мя лихорадки), так и над больными, Л . дал в ряде своих сочинений («Человек-машина», «Трактат о душе») последовательно-материа листическое представление о псих, деятель ности. Он обратил особое внимание на изу чение нервной системы и дал не потерявшие и в наст, время своего значения основные законы ощущения. Дюбуа Реймон справед ливо называет Л . основателем индуктивного метода, в изучений психич. процессов. Ос танавливаясь на основном вопросе о «спо собности материи чувствовать», Л . считает, что ощущение, или способность чувствовать, является свойством организованной мате рии, оставляя открытым вопрос о способно сти ощущений у материи неорганизованной. В своих общебиологических воззрениях Л . далеко выходит за уровень эпохи. К а к и Дидро, он в вопросах биологии стоит не сколько особо среди французских материа листов, создавших механистич. концепции жизненных явлений. Л . ясно представляет развитие органического мира во времени и вопреки господствовавшим воззрениям от рицает самопроизвольное зарождение. Л . пытается построить органическую лестницу существ и проводит сравнение растений и животных («Человек-растение»). Насквозь проникнутый материалистическим мониз мом и ясно представляя себе круговорот ве ществ в природе, великий материалист не виБ . М . Э. т . X V . дел грани между жизнью и смертью.—В об ласти общественных явлений Л . оставался однако таким же механистом, как и другие материалисты 18 века. В «Системе Эпику ра» дана я р к а я материалистическая система счастья, отрицающая счастье «на небе» и в по тустороннем мире.—Образование личности, по Л . , имеет в основном три источника: 1) наследственность, 2) организацию (кон ституцию) и 3) воспитание. Последнему фак тору он придавал особо большое значение, оперируя им все в тех же целях критики представлений о душе. Л. умер, отравившись на одном обеде у франц. посланника в Бер лине недоброкачественным паштетом. Буду чи сторонником кровопусканий при отрав лениях, врач-философ упорно не принимал рвотного и умер, ж е л а я доказать, что отра вление можно лечить кровопусканием. Ламетри решительно отказался перед смертью принять священника.-—Буржуазная исто рия философии, а в особенности ханжеская пресса того времени оклеветали этого ве ликого материалиста. Однако в наст, время не может быть сомнения в том, что Л . был од ной из центральных фигур («средоточие», по Марксу) франц. материализма—мощно го оружия борьбы франц. революционной буржуазии. На русском языке изданы «Избранные сочинения» Л. (с предисловием А. Деборина, М — Л., 1925). Лит.: V e z e a u x d e L a v e r g n e P., Du caractere m e d i c a l de l & o e u v r e de l a M e t t r i e , L y o n , 1907. X. Коштоянц. ЛАМ И Гийом (Guillaume Lamy)," франц. врач 17 в., жил в Париже. Докторскую сте пень получил в 1672 г. Л . относится к чис лу несправедливо забытых материалистов 17 в. Подобно философу Гасенди Л . пытался в книге «De principiis гегшп» (v. I — I I I , P., 1669) возродить систему Эпикура и Лукре ция. Ему принадлежат также сочинения: «Discours anatomiques» (P., 1677) и «ЕхрНcation mecanique et physique des fonctions de 1 ame sensitive»(P., 1677). Последователь ная механически-материалистическая точка зрения проводится во всех работах Л . Его неоднократно цитирует Ламетри. 5 LAMINA (пластинка), термин, чрезвычай но распространенный в анатомии. Пластин ки могут быть костными, напр. L . latera lis и medialis proc. pterygoidei—наружная и внутренняя пластинки крыловидного от ростка клиновидной кости. L . cribrosa, регpendicularis, papyracea ossis ethmoidalis— решотчатая, перпендикулярная, бумажная пластинка решотчатой кости. L . interna, s. vitrea ossium cranii—внутренняя, или стек лянная пластинка черепных костей, назван ная так благодаря своей хрупкости. L . spiralis ossea—-костная спиральная пластин ка в улитке. Хрящевые пластинки: L . fibrocartilaginea interpubica—волокнисто-хря щевая пластинка в лонном сращении; L . cricoidea, thyreoidea — пластинки перстне видного и щитовидного хрящей.—Часто встречается термин L . в мозговой анато мии: L . affixa thalami — тонкая редуциро ванная стенка мозговых полушарий (tel encephalon), расположенная на верхней 12. Лит.: R e v e i l l e - P a r i s e J . , Guillaume L a m y , G a z . m e d . de P a r i s , t. V I , 1851.