* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

297 К Р Е М А Ц И Я 298 стоять. Рефлекс выражается сокращением m . cremasteri и подтягиванием соответству­ ющего яичка кверху. Дуга рефлекса соот­ ветствует L i — н . Угасание рефлекса наблю­ дается поэтому при поражении верхнего от­ дела поясничной части спинного мозга или при поражении соответствующих перифе­ рических нервов, а также, как и иных кож­ ных рефлексов,—при высоких спинальных и церебральных поражениях, повреждаю­ щих пирамидный путь. У пожилых людей К. р. угасает и в норме, т. ч. его отсутствие может оцениваться как пат. симптом только в молодом возрасте. В частности угасание рефлекса кремастера у молодых лиц явля­ ется одним из симптомов развивающегося полового бессилия. К Р Е М А Ц И Я (от лат. cremare—сжигать), сжигание человеческих трупов. В узком смы­ сле под К. подразумевается только «трупосжигание», в более широком—«огненное по­ гребение» (хранение умершего, ритуал про­ щания, сжигание, хранение праха в урне). По имеющимся данным сжигание умерших существовало еще за 7.000 лет до х р . эры. У многих народов древности (у ассирийцев, вавилонян, древних греков, римлян, гер­ манцев, японцев, славян) сжигание умер­ ших считалось почетным способом погребе­ ния. Так, многие легендарные герои древней Греции (Патрокл, Гектор, Ахилл), а также выдающиеся люди Рима (Юлий Цезарь, Брут, Помпей, Август, Нерон) были при торжест­ венной обстановке преданы огненному погре­ бению. Древние греки прибегали к массо­ вым сжиганиям умерших в качестве сан. мероприятия. Фукидид описывает сожжение в Фивах умерших от чумы во время чумной эпидемии. Большими приверженцами огнен­ ного погребения, начиная с древности и по наст, время, являются индусы и японцы как последователи Будды, к-рый был предан ог­ ненному погребению после своей смерти. В современной Японии сжигание умерших помимо религиозного ритуала играет также роль мероприятия санитарного и земельноэкономического характера благодаря мало­ земелью Японии. П о данным за 1926 г. в Японии было сожлсено 4 3 % всех умерших, считая сельское и деревенское население, а за 1927 г.—45,55%. В нашу эру в Европе огненное погребение с распространением христианства все более и более уступало место погребению в земле. Первые христиане способу погребения не придавали никакого значения; евреи-хри­ стиане своих умерших зарывали в землю, а римляне-христиане своих сжигали. Пос­ кольку христианство черпало вначале своих приверженцев из беднейших классов, по­ стольку сжигание как более дорог. > способ й начало заменяться более дешевым захороне­ нием. Кроме экономических соображений на выбор погребения влияла также вера во вторичное пришествие Христа и связанное с этим верование в телесное воскрешение из мертвых.—Позднее присоединились еще со­ ображения политич. и тактическ. характера. Примером может служить, знаменитый рес­ крипт (так называемый «Capitulare Paderbrunnense») Карла Великого (785). Под стра­ хом смертной казни Карл запретил саксон­ цам сжигать «по примеру язычников» своих умерших и «превращать кости в пепел». П о ­ сле рескрипта Карла Великого К. исчезает в Европе на 1.000 лет. Однако применение трупосжигания в качестве санит. мероприя­ тия как в широких размерах, так и в еди­ ничных случаях практиковалось и в этот промежуток. Так, по данным гигиениста Корради к массовым сжиганиям прибегали при Карле V I I после битвы при Форново (1495), в Венеции—при эпидемии чумы (1509,1576), в Апулии—после землетрясения, эпидемий и повальных б-ней (1627), в разных городах Италии и Далмации—при аналогичных слу­ чаях (1630, 1656, 1743 и 1764). В 1822 г. огромное впечатление в Европе произвело сожжение лордом Байроном своего умершего друга англ. поэта Перси Шелли, утонувшего в море во время бури. Также и в России сжи­ гание в широких размерах в качестве гиг.сан. мероприятия применялось во время прежних эпидемий. Так, известны сжигания умерших от чумы вместе с их жилищами и домашней утварью во время эпидемии в Аст­ рахани (1876), в Ветлянке и Маньчжурии (1876, 1901, 1910, 1911). В 1901 г. были сож­ жены в трупосжигательной печи лаборато­ рии по изготовлению противобубонно-чумных препаратов (Александровский форт в Кронштадте) две жертвы науки —д-ра Выжнишкевич и Шрейбер. П р а х их в урнах хранится в Ин-те экспериментальной меди­ цины в Ленинграде. Следует еще упомя­ нуть о применении костра для погребений убитых японских солдат во время японскокитайской (1894) и русско-японской (1904— 1905) войн и наконец сжигание, применяв­ шееся в СССР во время эпидемий и голода в 1919—21 гг. (Белорецк и Новосибирск). Начавшийся еще со средних веков сильный рост населения городов часто создавал «клад­ бищенские кризисы». Для устранения их приходилось к • старым кладбищам прире­ зывать соседние участки земли или отво­ дить на окраинах города новые площади, которые с дальнейшим ростом города ока­ зывались в черте города. Наблюдавшиеся к тому же нередкие случаи антисанитарного состояния кладбищ, начиная примерно с 16 в., заставили многих медиков и экономи­ стов начать ратовать за возобновление ста­ рого способа сжигания на костре. В 19 в. на возобновлении этого мероприятия в ка­ честве лучшей с гиг. точки зрения погре­ бальной формы настаивали виднейшие пред­ ставители медицины и гигиены—Молешот, Петтенкофер, Фохт, Вирхов и др. Автори­ тетнейшие мед. органы, как международные мед. конгрессы во Флоренции (1869), в Риме (1871), в Дрездене (1876), в Лондоне (1891), в Будапеште (1894) и в Москве (1897) также высказались за целесообразность введения К.—Помимо косности, предрассудков и суе­ верий широких масс населения возобновле­ нию трупосжигания сильно препятствовали отрицательные стороны примитивного кост­ ра: продолжительность процесса сгорания, распространяющийся едкий дым и запах, смешение останков сожженного с зол ой и пеп­ лом от горючего материала. Лишь в 70-х гг. 19 века нем. инженеру Фридриху Сименсу (Дрезден) удал ось сконструировать регенера-