* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

91 ВИТАЛИЗМ 92 матери, форма—семенем отца; п р и самопро­ извольном зарождении м а т е р и я и форма доставляются окружающей средой. Аристо­ тель различает д у ш у нескольких видов: п и ­ тающую, чувствующую, движущую и раз­ мышляющую; каждый последующий вид включает в себя предшествующие. В разви­ тии и ж и з н и принимают участие также пневма и врожденное тепло (впрочем, о них А р и с т о т е л ь г о в о р и т в с к о л ь з ь ) . О д н а к о , эти п о н я т и я , в особенности п н е в м а ( д у х , л а т . — spiritus) и г р а л и большую р о л ь в античной б и о л о г и и и м е д и ц и н е . П н е в м а , особое т о н ­ кое вещество, проникает в организм п р и д ы х а н и и и о ж и в л я е т е г о ; ее и з б ы т о к , н е д о ­ статок или неправильное распределение вы­ з ы в а ю т б-ни; р о д с т в о э т о г о п о н я т и я с д у ш о й атомистов бросается в г л а з а . Особенно п о ­ пуляризировали пневму стоики, к-рые ви­ д е л и в ней в с е о б щ е е о д у ш е в л я ю щ е е н а ч а л о ; в медицине мы встречаем пневму в нек-рых сочинениях Гиппократова сборника (V и I V в в . до х р . э . ) , а з а т е м в ш к о л е п н е в м а т и ков ( I в . х р . э.) и у Г а л е н а ( I I в . ) , который дал синтез античной медицины. Г а л е н в во­ просе о душе следует П л а т о н у , но д у ш а дей­ ствует н а тело не п р я м о , а через посредство т о н к о м а т е р и а л ь н о й п н е в м ы , к - р а я , соответ­ ственно трем частям д у ш и , бывает трех в и ­ дов—психическая, животная и физическая. О т к л и к и этого у ч е н и я , прочно в к о р е н и в ш е ­ гося в науке, благодаря авторитету Галена, встречаются до X V I I I в . Т а к . обр., античная мысль в своих попытках определить специ­ фические отличия живого выработала р я д понятий: душа материальная, рассыпаю­ щ а я с я п о с л е с м е р т и , д у ш а — с у б с т а н ц и я , но бессмертная, душа—форма (связующая слож­ ное ц е л о е ) и , н а к о н е ц , п н е в м а — д у х т о н к о ­ материальный, тождественный, в сущности, с м а т е р и а л ь н о й д у ш о й , но п о л у ч и в ш и й п о д ­ собную р о л ь . Когда церковь завладела м и ­ ром, она соединила еврейский миф о тво­ р е н и и со с п е к у л я ц и я м и н а т у р ф и л о с о ф о в , гл. о б р . , с учением П л а т о н а , но отчасти А р и ­ с т о т е л я и с т о и к о в , и в ы р а б о т а л а д о г м у о бес­ смертной д у ш е , у п р а в л я ю щ е й телом. Х о т я д о г м а э т а к н а у к е н и к а к о г о о т н о ш е н и я не имела, но, будучи обязательной д л я верую­ щ и х , о н а н а л о ж и л а свою п е ч а т ь н а п о с л е ­ дующее развитие н а у к и и, несомненно, я в ­ л я е т с я одним и з с а м ы х п р о ч н ы х к о р н е й с о ­ временного вульгарного витализма. Витализм новой эпохи в о з н и к а е т к а к п р о ­ тивовес механическому взгляду н а живые существа, начавшему укореняться в науке под в л и я н и е м р а з в и т и я эксперименталь­ ной ф и з и к и , м е х а н и к и и п р и л о ж е н и я м а ­ т е м а т и к и к е с т е с т в о з н а н и ю . В п е р в ы е этот в з г л я д с полной резкостью был формулиро­ в а н Д е к а р т о м в его у ч е н и и о ж и в о т н ы х , к-рых он считал машинами, и л и автоматами, приводимыми в движение животными духа­ м и (spiritus animaies), ц и р к у л и р у ю щ и м и п о . Д е к а р т а и к в а л и ф и ц и р о в а л о р г а н и з м к а к н е р в н о й с и с т е м е , п р и чем и х ц и р к у л я ц и я & м а ш и н у , «не т о л ь к о г и д р а в л и ч е с к и - п н е в м а ­ всецело определяется внешними р а з д р а ж е ­ т и ч е с к у ю , но и о г п е н н о - в з р ы в ч а т у ю » . н и я м и . Ч е л о в е к о т л и ч а е т с я • от ж и в о т н ы х ; От Ш т а л я в е д у т н а ч а л о две л и н и и В . п р и с у т с т в и е м м ы с л я щ е й с у б с т а н ц и и , т . е. ; X V I I I в . — ф р а н ц у з с к и й и н е м е ц к и й . П е р ­ бессмертной д у ш и , с п о с о б н о й о щ у щ а т ь и м ы ­ вый с в я з а н с м е д . ш к о л о й М о н п е л ь е , где слить, к-рая, л о к а л и з у я с ь в шишковидной : последователи Ш т а л я враждовали с после­ железе, может изменять движение духов дователями механиста Бургава. К числу и тем в л и я т ь н а м а ш и н у т е л а ; у ж и в о т ­ в и т а л и с т о в этой ш к о л ы п р и н а д л е ж а л и - ^ ных Декарт, к а к известно, отрицал всякую способность к ощущению. Учение Д е к а р т а было у с в о е н о ч а с т ь ю в р а ч е й т о г о в р е м е н и , т. н. иатрофизиками и иатромеханиками, т о г д а к а к и а т р о х и м и к и , в е д у щ и е н а ч а л о от Парацельса, придавали главное значение хим. процессам и признавали наличие в ор­ ганизме, кроме д у ш и , особых н а п р а в л я ю щ и х с и л . Т а к о в о у ч е н и е в а н Г е л ь м о н т а (1577— 1644) об а р х е я х , р е г у л и р у ю щ и х п р о ц е с с ы в отдельных органах. Витализм ван Гель­ монта и др. ученых X V I I в. (напр., Гарвея) н о с и л еще п р и м и т и в н ы й и т у м а н н ы й х а р а к ­ тер, и п е р в а я р а з р а б о т а н н а я система В . появляется только в X & V I I I веке; она при­ надлежит нем. профессору медицины и хи­ м и и Г . Э. Ш т а л ю (1660—1732), и з в е с т н о м у своей х и м . т е о р и е й ф л о г и с т о н а . В з г л я д ы его изложены в обширном труде «Истинная тео­ р и я м е д и ц и н ы » (1708), о н и д а ю т и д е й н у ю б а з у его м е д . в з г л я д а м и ф о р м у л и р о в а н ы в п р о т и в о в е с у ч е н и ю Ф . Г о ф м а н а , его к о л ­ леги по ун-ту, смотревшего на ж и з н ь с меха­ нической стороны. Шталь решительно отвер­ гает с у щ е с т в о в а н и е в т е л е р а з л и ч н ы х ж и з ­ ненных начал, и л и археев, и признает в к а ­ честве р у к о в о д я щ е г о п р и н ц и п а т о л ь к о еди­ н у ю д у ш у . Е г о основное п о л о ж е н и е : « Д у ш а с а м а с т р о и т себе т е л о , у п р а в л я е т и м и д в и ­ ж е т его без п о с т о р о н н е й п о м о щ и » . К т а к о м у положению Ш т а л я приводят два ряда су­ ж д е н и й , к а с а ю щ и х с я 1) ц е л е с о о б р а з н о с т и о р г а н и з м а , 2) его с а м о с о х р а н е н и я . А н а л и ­ з и р у я понятие механизм и л и машина, сво­ дящееся к величине, фигуре, положению частей и движению, Ш т а л ь находит, что оно само п о себе ч у ж д о п о н я т и ю ц е л е с о о б р а з ­ н о с т и , т . е. у п о т р е б л е н и ю д л я и з в е с т н о й ц е л и . М е х а н и з м , в ы п о л н я ю щ и й особые н а ­ з н а ч е н и я , есть и н с т р у м е н т и л и о р г а н и з м , подобно ч а с а м , в ы в е р е н н ы м и п р и с п о с о б л е н ­ ным д л я счета времени. Подобный орган с л у ч а й н о в о з н и к н у т ь не м о ж е т , о н с у щ е ­ ствует д л я кого-то другого, и таким целеполагающим строителем и действующим агентом я в л я е т с я д у ш а . Д р у г о й р я д рас­ суждений касается состава организма, к-рый Ш т а л ь о п р е д е л я е т не к а к х и м . т е л о и л и с о ­ единение ( m i x t i o ) , а к а к смешение и л и агг р е г а т (aggregatum). А г г р е г а т этот, п о м и м о специального р а с п о л о ж е н и я веществ, отли­ ч а е т с я т е м , ч т о его в е щ е с т в а ч р е з в ы ч а й н о легко распадаются, и, однако, организм сохраняет себя и существует долгое в р е м я . Этот а к т в о с с т а н о в л е н и я у т р а ч е н н о г о и с о ­ х р а н е н и я т е л а , п р о т и в о р е ч а щ и й всему т о м у , что н а б л ю д а е т с я в м е р т в о й п р и р о д е , в о з м о ­ ж е н только п р и помощи движений, направ­ ляемых душой. Витализм Шталя, рассматри­ в а ю щ и й т е л о к а к о р г а н д у ш и , обычно н а з ы ­ вают анимизмом. Интересна горячая поле­ м и к а Ш т а л я с философом Лейбницем, к-рый частично примыкал к механической позиции