* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЕГ универсальную порождающе-оживотворяющую (шэн) функцию. В отличие от Сун Цзяня и Инь Вэня он считал, что дао может быть представлено в «символической» (сян) «форме» (син). Воплощающая дао благодать (дэ) в человеке укрепляется бездействием и отсутствием желаний, ибо чувственные контакты с внешними объектами растрачивают «дух» (шэнь) и «семенную эссенцию» (цзин). «Прекрасный запах, тонкий вкус, крепкое вино, жирное мясо, приятные для рта, грозят болезнью. Прелестный вид и улыбка, белые зубы, радуя чувства, вредят семенной эссенции. Поэтому и удаляют чрезмерность и излишество, и телу тогда нет вреда» (гл. 8). «Если дух совершенно не растрачивается под влиянием внешних объектов, достигается сохранение личности. Такая полнота называется приобретением, т.е. приобретение есть приобретение личности. Всякая благодать (дэ) накопляется благодаря бездействию, выполняется в силу отсутствия желаний, достигает покойного состояния за отсутствием помыслов, крепнет при отсутствии применения; если же действовать и желать, то для благодати нет места» (гл. 20). Отсюда следует, что и в политике полезно придерживаться спокойной скрытности. «Дела приходят к положительному результату благодаря тайне, и проекты-слова рушатся вследствие того, что они обнаруживаются» (гл. 12). Надо предаваться своей природе и своему предопределению, а не «обучать людей гуманности и должной справедливости», которые так же непередаваемы, как ум и долголетие: «Сейчас есть такие, которые говорят людям: » Непременно смогу сделать тебя умным и долголетним«. Но весь мир считает это чепухой: ведь ум [дается] природой, а долголетие [дается] предопределением (мин). Природа и судьба – это то, чего люди не могут постичь. А прельщать людей тем, что они сделать не в силах, весь мир называет [это] чепухой. [...] Ум народа так же не может быть использован, как и сердце ребенка» (гл. 50). Следующий чрезвычайно краткий исторический период развития Л. стал для него исторически самым значительным. Еще в 4 в. до н.э. он был взят на вооружение в государстве Цинь, а вслед за покорением циньцами соседних государств и возникновением первой централизованной империи в Китае обрел статус первой всекитайской официальной идеологии, опередив таким образом имевшее на это большие права конфуцианство. Однако незаконное торжество длилось недолго. Просуществовавшая всего полтора десятилетия, но оставившая о себе на века недобрую память, пораженная утопической гигантоманией, жестоким сервилизмом и рационализированным мракобесием, империя Цинь в конце 3 в. до н.э. рухнула, похоронив под своими обломками и грозную славу Л. Конфуцианство же к середине 2 в. до н.э. добилось реванша на официально-ортодоксальном поприще, учтя прежний опыт посредством умелой ассимиляции ряда прагматически эффективных принципов легистского учения об обществе и государстве. Морально облагороженные конфуцианством, эти принципы находили реализацию в официальной теории и практике Срединной империи вплоть до начала 20 в. Даже вопреки стойкой конфуцианской идиосинкразии на Л. в Средние века крупный государственный деятель, канцлер-реформатор и философконфуцианец Ван Аньши (1021–1086) включил в свою социально-политическую программу легистские положения об опоре на законы, в особенности карательные («суровые наказания за малые проступки»), о поощрении воинской доблести (у), о взаимной ответственности чиновников, об отказе от признания абсолютного приоритета «древности» (гу) над современностью. В конце 19 – начале 20 в. Л. привлек к себе внимание реформаторов, усматривавших в нем теоретическое обоснование ограничения законом императорского всевластия, освященного официальным конфуцианством. После падения империи, в 1920–1940-е годы легистскую апологетику государственности стали пропагандировать «этатисты» (гоцзячжуи пай) и, в частности, их идеолог Чэнь Цытянь (1893–1975), ратовавший за создание «неолегизма». Сходных взглядов придерживались и теоретики гоминьдана во главе с Чан Кайши (1887–1975), заявлявшие о легистском характере государственного планирования экономики и политики «народного благоденствия». В КНР во время проведения кампании «критики Линь Бяо и Конфуция» (1973–1976) легисты были официально объявлены прогрессивными реформаторами, боровшимися с консервативными конфуцианцами за победу нарождавшегося феодализма над отжившим рабовладением, и идейными предшественниками маоизма. ЛЕГИОН – главное войсковое соединение Древнего Рима (5000–7000 человек). Л. насчитывал 3000 человек тяжелой пехоты (принципы, гастаты, триарии), 1200 человек легкой пехоты (велиты) и 300 человек конницы. Тяжелая пехота делилась на 30 манипул по 60–120 воинов, составлявших 3 центурии. При императоре Августе число Л. в римской армии достигало 75. Л. были присвоены номера и различные наименования. Каждый Л. имел знамя – серебряного орла. ЛЕГИСАКЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС – исторически первая развитая форма судопроизводства по частным искам в римской юстиции. Название происходит от наименования исков строгого права, т.е. основанных исключительно на предписаниях закона (прежде всего, Законов 12 таблиц) – legis aсtiones. Соблюдение требований Л.п. предполагало, что претензии заявителя-истца строго законны и формальны, что иск не заключает элементов аналогии, и что речь будет идти только о предусмотренных законом последствиях, хотя бы они не представляли для истца имущественного интереса. ЛЕГИСЛАТУРА (от лат. lex (legis) – закон, lаtus – внесенный, установленный) – 1) срок полномочий, а тж. период деятельности избранного представительного органа; 2) название законодательных органов в отдельных государствах, а тж. в ряде штатов США. ЛЕГИСТЫ (фр., ед. ч. legiste, от лат. lex (legis) – закон) – 1) средневековые юристы, способствовавшие распространению римского права в Западной Европе. Являясь сторонниками централизации королевской власти, Л. выступали за ограничение компетенции сеньориальных и церковных судов, а тж. городского самоуправления. В процессе рецепции римского права во Франции Л. включали отдельные его нормы в сборники провинциальных правовых обычаев (кутюмов), что иногда влекло за собой коренную ломку старого права в духе римской традиции. Например, под влиянием Л. старое французское правило раздела наследства между сыновьями было заменено принципом привлечения к наследованию всех детей наследодателя независимо от пола и равного распределения между ними наследственной массы. Один из наиболее известных Л. – французский юрист Бомануар, составитель сборника французского обычного права «Кутюмов Бовуази»; 2) используемое в науке государства и права название последователей учения «фа-цзя» в Древнем Китае. Л., в противоположность последователям Конфуция, отдавали приоритет в регулировании общественных отношений не «ли» – традиции, обычаю, а «фа» – закону. Виднейшим представителем Л. был Шан Ян (390-338 гг. до н.э.). ЛЕГИТИМАЦИЯ (от лат. legitimus – законный, правомерный) – признание или подтверждение законности прав и полномочий физических и юридических лиц, а также подтверждение законности соответствующими документами. ЛЕГИТИМНОСТЬ (от лат. legitimus – законный, правомерный) – юридический термин, применяемый для характеристики социального порядка, обладающего престижем, в силу которого он диктует обязательные требования и устанавливает образцы поведения. Л. социального порядка, связываемую с его фактической значимостью для людей и проявляющуюся в их поведении, отличают от нормативной Л. (легальности, законности), которая характеризуется формальным соответствием социального порядка законам государства. В РФ категория Л. была использована в - 379 -