* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

подвига 1505 подвига влялъ художникамъ не малую после такихъ действК (человеческой природы) находили поводъ подобнымъ прибыль). образомъ пустословить, то чего не на­ Ефес. 49 28 дл ймлть ПОсказали бы, если бы сихъ действий ДААТИ (ftexaStSovai) трсвУющслУ не было? И такъ желаше, чтобы чаша (чтобъ было изъ чего удалять пронесена была мимо, принадлежвтъ человеческому естеству, а вскоре (за нуждающемуся). П б Д Ё И Г Ъ (ijwia, angor, темъ сказанный) слова: однако не печаль, тоска, огорчете, ду­ МОА ВОЛА, но ткоА- дд вздета показываютъ. что и мы должны иметь шевное мучеше; р»х*ос, eerum- такое же расположеше и также мудр­ па, горесть, б*дств1е, много- ствовать, подчиняться воле Boatiefl, и трудность; dtyu>v, certamen, сра- не уклоняться, хотя бы наша природа жеше, бой^подвигъ, рвеше)— влекла въ противную сторону. Не подвигъ, поприще; бореи ie• МОА человеческая ВОДА дд вздета, но ТВОА, и эта твоя не отделена изнуреше, работа. отъ моей Божеской воли. Единый Хри­ Слово подвига, однажды встре­ чающееся у апостола - и евангелиста Луки, икеетъ особенную силу и зна­ чение по отношетю къ догмату о человеческою естестве 1исуса Христа. О семь Оеофилактъ Болгаршй говорить следующее: «Господь восходить на гору масличную, чтобы помолиться. Онъ любилъ это делать наедине, посему отлучается отъ учениковъ. Впрочеиъ, Онъ берегъ съ собою учениковъ, во не всехъ, а только т*хъ троихъ, кои видели славу Его на горе (Лук. IX, 28). Поелику Онъ находится въ боренш и молится, то, дабы cie не показалось иризнадогь боязни, Онъ берегъ техъ, кои сами видели Бо­ жескую славу Его и сами слышали свидетельство съ неба, дабы, видя Его въ борете, сочли это дЬломъ человеческой природы. Ибо для уверешя, что Онъ быль во-истину человекъ, Онъ желаетъ пожить и молится о мимонесенш чаши, ибо человекъ животолюбивъ; и чрезъ то ниспровергаетъ ереси, по словамъ воихъ Онъ вочеловечился призрачно. Ибо если и 1 стосъ, имея два естества, имелъ, безъ сомненЫ, и волю или желатя каждаго естества, Божескаго и человйчесваго. йтакъ человеческое естество сначала желало жить,—ибо это ему свойственно, а потомъ, следуя Боже­ ской воле, чтобы все люди спаслись, воле, общей Отцу и Сыну и Святому Духу, решилось на смерть, и такииъ образомъ одно стало желаше—спаси­ тельная смерть. Что молитва была отъ человеч^скаго естества, по допу­ щение, вмевшаго общее всемъ при­ страсти къ жизни, а не отъ Боже­ ства, какъ говорить проклятые Apiaне, это видно изъ того, что 1исусъ быль въ поту и такомъ боренш, что, какъ говорить прислов1е, съ Него падали капли крови. Ибо о техъ, кои сильно трудятся, обыкновенно гово­ рить, что они потеютъ кровью, подобно какъ и о техъ, кои горько сетуютъ, го­ ворить, что они цлачутъ кровью. Cie-то желая показать именно, что съ Него текла не какая-нибудь тонкая и какъбы для видимости показывающаяся 95 СПРАВОЧНЫЙ И ОБЪЯСНИТЕЛЬНЫЙ СЛО Р к ъ НОВОМУ ЗАВ**»** Ь