* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФИЛОСОФИЯ ма. Еще раньше, в 3-й четв. IV в. до н. э., ученик Платона, остро чувствовавший скрытую несогласованность его системы, Аристотель попытался создать учение о мире, свободное от явного и скрытого платоновского мифологизма. Однако, хотя исследовательская деятельность Аристотеля и разработка им основ логики дали мощный толчок развитию частных наук, интерес к его философской системе скоро сошел на нет, как и интерес к философии Платона. Сходным итогом завершилась и попытка создания универсальной философии, предпринятая стоицизмом в период Древней Стои. Учитывая опыт восприятия платоновского и аристотелевского учений, накопленный ко времени возникновения стоицизма ок. 300 до н. э., стоики вовсе исключили из своей системы шаткие метафизические положения и построили ее как систему строго материалистического теизма, в которой идеи бога, провидения, всеобщей симпатической связи вещей и как итог всего — этические принципы выводились из положений физики, принятой за базовую дисциплину. Однако уже в Средней Стое (II–I вв. до н. э.), особенно у Панетия, этическая проблематика стала вытеснять физическую, а в Поздней Стое (I–II вв. н. э.), у Эпиктета, Марка Аврелия и др., она уже безраздельно господствовала. В отношении глубины и тонкости анализа нравственно-психологических вопросов стоицизм должен был от этого только выиграть, но как целостная мировоззренческая система он распался задолго до того, как завершилось его историческое существование. Философия как свободная критика основных понятий, не считающаяся с догматическими рамками и не ориентированная на явно или неявно заданный результат, продожала развиваться до III в. н. э. включительно: в период эллинизма и в римское время виднейшие представители такого рода философии — это приверженцы идей скептицизма: Пиррон из Элиды, Аркесилай, Карнеад, Секст Эмпирик. Между тем платонизм с его метафизикой и мирообъяснительными претензиями (включая такую его разновидность, как неопифагореизм), возродившийся в I в. до н. э., долгое время не относился к числу ведущих направлений греческой философии. Лишь с сер. III в. н. э., когда античное общество уже клонилось к упадку и в нем начали складываться формы средневековой ментальности, это интеллектуальное направление взяло верх над остальными и в форме неоплатонизма стало господствующим до конца античной эпохи (с аристотелизмом подобное произошло лишь в средние века). Отвечая запросам современного ему общества, неоплатонизм не только по содержанию, но и по функции все более и более сближался с религией и мифом. Таким образом, круг замкнулся: борьба за эмансипацию от архаической ментальности и за самоопределение, которую философия с переменным успехом вела начиная с VI в. до н. э., ближе к концу античной эпохи завершилась поражением философии. Но это лишь одна сторона; другая, еще более важная, состоит в том, что архаическая ментальность, которая сковывала и в конце концов подчинила себе греческую философскую мысль, одновременно была необходимым фактором ее 717