* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СТОЛА менном смысле: к нему относятся не только правила мышления, но и способы выражения мысли. Наука о красивой речи называется риторикой, о «правильном рассуждении» — диалектикой. Отдельные идеи стоической логики, особенно тезис о трех аспектах языкового выражения — обозначающем, обозначаемом и объекте — предвосхитили современную семиотику. Для стоической физики характерен материалистический монизм и пантеизм. В ее основе лежит учение о четырех элементах мироздания, восходящее к Эмпедоклу, но получившее новую интерпретацию. Из элементов «низшими», т. е. инертными и пассивными, являются земля и вода; напротив, огонь и воздух активны и обладают формообразующей силой. Эти последние в соединении дают т. н. пневму, или животворящее дыхание. Оно присутствует в мире, пронизывает мир и соединяет его в единое целое, подчиненное закону космической симпатии, т. е. согласования между собой всех частей и уровней космоса по принципу подобия. Постижение законов этой всеобъемлющей связи и делает возможным прорицания, в которые, так же как в судьбу, стоики верили. Одушевленный пневмой космос — это разумное существо, имеющее форму сферы и окруженное бесконечной пустотой. Он регулярно гибнет и возрождается. Его гибель является результатом закономерного всеобщего воспламенения (экпиросиса). После него творческий огонь (он же бог-логос) порождает из себя четыре элемента, которые, по-разному соединяясь между собой, образуют новый мир материальных тел. Этот мир, пока он не исчез в очередном воспламенении, целиком подчинен пронизывающему его логосу как своему высшему закону. Душа человека есть часть мировой души; после смерти она, покинув тело, продолжает существование. Быть счастливым человек может, только если живет согласно природе. Природой же человека является разум, который требует добродетели. Разум, открывая человеку его родство со всеми другими людьми, побуждает его распространить присущий ему как любому живому существу инстинкт самосохранения на других людей. В результате мудрец чувствует себя гражданином всего мира (Космополиса), хотя и не отказывается от участия в добрых делах собственного государства. Кроме того, познав непреложность логоса, мудрец принимает судьбу как должное. Он не страшится ее превратностей и не жаждет благополучия. Благом для него является мудрость и проистекающая из нее добродетель, злом — их отсутствие; все остальное относится к категории «безразличного» (адиафорон). Согласно стоикам, внутренний мир мудреца характеризуется бесстрастием (апатией) и самодостаточностью (автаркией). В теории познания стоикам был присущ гносеологический оптимизм, за что они подвергались резкой критике со стороны представителей скептицизма. Л. Т. СТОЛА. Древнегреческая верхняя женская одежда, длинное платье, чаще всего шерстяное. И. С. 641