* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СМЕРТЬ школы скульптуры, рельефе Пергамского алтаря, изображающем гигантомахию (180–160 до н. э.). Относительно новым явлением стал т. н. живописный рельеф, где фигуры выступают на пейзажном фоне, детали которого иногда даны в перспективном сокращении, а их мягкая моделировка передает эффект воздушной среды. Наконец, ок. сер. II в. до н. э. в связи с усилением реставраторских тенденций в пластике возникает архаизирующий рельеф, имитирующий внешние особенности позднеархаических памятников. Греческая скульптура оказала решающее влияние на развитие римской и пользовалась в Древнем Риме огромным спросом. И хотя большинство шедевров греческой пластики безвозвратно погибло, римские копии донесли до наших дней представление о многих из них. С XV до ХIХ в. греческая скульптура — в основном через посредство римских копий — оказывала на европейское изобразительное искусство влияние, которое невозможно переоценить. Археологические исследования, активно и систематически проводившиеся в Греции с нач. XIX в., открыли миру целый ряд ее шедевров. Однако ирония истории сказалась в том, что именно тогда, когда благодаря успехам археологии греческая скульптура стала доступна для прямого знакомства с ней, она перестала быть для европейских художников эталоном совершенства и основным образцом для подражания. Л. Т. СМЕРТЬ не занимала исключительно большого места в мировоззрении древних греков в отличие от некоторых других древних цивилизаций (напр., древнеегипетской). Греческая культура в целом была ориентирована на посюсторонний, а не потусторонний мир. Тем не менее в древнегреческой религии и мифологии, естественно, сложился определенный круг представлений о смерти и загробном мире, отразившийся уже в поэмах Гомера и Гесиода. Смерть олицетворялась в фигуре бога Танатоса. Посмертная судьба людей мыслилась в неясных и довольно мрачных тонах: считалось, что души мертвых, бесплотные и лишенные памяти, ведут унылое и безрадостное существование на туманных лугах подземного царства — Аида. Исключение делалось лишь для некоторых прославленных героев далекого прошлого, которых, согласно мифам, боги перенесли после смерти на некие Острова блаженных где-то на окраине Океана, где вечность протекает в счастье и безмятежности. С другой стороны, несколько самых знаменитых злодеев, совершивших чудовищные преступления перед богами (Тантал, Сизиф, Иксион и др.), подвергаются различным мучениям в Тартаре. Однако в целом идея посмертного воздаяния за поступки, совершенные при жизни, появилась у греков лишь позже, начиная с архаического периода, и была связана прежде всего с распространением орфизма. В то же время пифагорейцы выдвинули концепцию метемпсихоза — переселения душ из тела в тело. Отдельные мыслители выражали полный скептицизм в отношении общепринятой картины Аида. Однако как орфические и пифагорейские учения, так и скептицизм имели в основном элитар619