* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЖРЕЧЕСТВО «ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЭЗОПА». Биография баснописца Эзопа, созданная в римское время. «Жизнеописание Эзопа» представляет его невольником из Фригии, рабом Ксанфа с Самоса. Как сообщается в «Жизнеописании Эзопа», после освобождения Эзоп стал самосским советником, позднее служил у лидийского царя Креза, умер же в Дельфах, где поссорился со жрецами Аполлона, который ему отомстил, но затем наградил посмертной славой. «Жизнеописание Эзопа» в силу позднего происхождения не считается достоверным историческим источником. В. Л. ЖРЕЧЕСТВО в условиях древнегреческой полисной религии не было замкнутым сословием или кастой, оторванной от общества и государства. Стать жрецом мог в принципе любой гражданин, обладавший определенными необходимыми качествами (отсутствие физических недостатков, незапятнанная репутация и т. п.). Многие жреческие должности были выборными (использовались голосование или жребий); впрочем, в ряде древних культов сохранялись наследственные жречества, находившиеся в руках отдельных аристократических родов (напр., в культе Деметры в Элевсине верховными жрецами — иерофантами — могли быть только представители рода Евмолпидов). Чаще всего жреческие обязанности в культах мужских божеств исполняли мужчины, а в культах женских — женщины; однако из этого правила были важные исключения (напр., пифия — жрица Аполлона в Дельфах). Жрецы являлись должностными лицами полиса; нередко отдельные жреческие функции лежали и на гражданских должностных лицах (в т. ч. на архонтах в Афинах). Жрецы обычно состояли при храмах; в круг их обязанностей входили совершение молитв храмовому божеству, руководство жертвоприношениями и процессиями в дни религиозных праздников, надзор за благоустройством храмов, поддержанием в них порядка, сохранностью храмовых имуществ, в т. ч. посвященных богам предметов. Всё это требовало от жреца знания сакральных предписаний и норм, обрядового календаря. Совершение священнодействий не было исключительной прерогативой жрецов; в частности, отправление домашнего, внехрамового культа, в принципе, не предполагало обязательного участия жречества и совершалось отцом семейства; впрочем, при необходимости последний мог обратиться за консультацией или помощью к профессиональному жрецу. Жрецы пользовались определенными почестями и привилегиями (напр., почетными местами в театре). Признаком жреческого статуса обычно был венок или повязка на голове; специальные жреческие одеяния и прически получили широкое распространение лишь в эпоху эллинизма. Близкими к жрецам представителями культового персонала были прорицатели (особенно часто присутствовавшие при жертвоприношениях для предсказаний по внутренностям жертвенных животных), экзегеты — толкователи воли богов и др., а также низшие храмовые служители, в т. ч. иеродулы — храмовые рабы и рабыни. И. С. 275