* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ACC - 523 - ACC р ы , пли 1090 нашей э р ы , — Хасапъ-Саббагъ продолжал* еще до времен» оставаться въ глазах* другихъпрпнсрженцемьЕгппетскнхъ Нсманлптовъ, пли Фатпмистовъ, п онъ въсамомъ деле , un сколько не завися о т ь нихъ, все та K u действовал* въ ихъ д у х е , усовер­ шенствовав!, только пхъ правила, направлен­ ный к ь той же общей цели , — нстребленйо современных* престолов* и властей въ поль­ зу своей секты и вечной мести ся врагамъ. О н * ВИД'БДЪ изъ собствсннаго опыта въ ка­ честве Исманлмтскаго Mticcionepa, что секта не можетъ достигнуть всей своей силы , вла­ дея только умами, а не руками. Поныл осповныя правила для его ордена были необходи­ мы. « Н е т * ничего истпнпаго, пи запрещен­ ного» — осталось, по прежнему, лозунгомъ секты ; но для собственной безопасности, ея основатель долженъ былъ держать его втай­ не, вверяя только приближен нымъ, и свя­ зать в ъ т о ж е время самыми торжественными клятвами вступающих* въ братство, чтобы иметь въ нпхъ слепыя орудЁя своей воли, безстрашныхъ исполнителей всехъ приго­ в о р о в * . За эту покорность и самоотвержеше онъ о б е щ а л ъ имъ; величайшее блаженство на томъ с в е т е . Эти исполнители, или какъ они выразительно назывались r/jeöaeH,« обре­ ченные», были с т р а ж е ю и палачами ордена. Хасанъ учредил* семь разрядов* , въ к о т о ­ рые постепенно посвящали вступающих*, впрочемъ оставляя ихъ в ъ т е х ъ , къкоторымь они более способны. К а к * !езуиты, A c c a c u в ы старались принимать въ свое о б щ е с т в о только « способных*. К П е р в у ю степень въ гражданской îepapxin ордена занимал* его г р о с м е й с т е р ъ , по на­ звание Щеихъ-элъ-дд1себаль, « Старейши­ на горы и, и члены ордена титуловали его CitdiiHa m o n s e i g n e u r , -!господине наш* ». Это знаменитый — l e V i e u x de la montagne. Онъ иосп.гь белое платье, и всегда нмелъ резиденщю въ Аламуте. Слепое и о в ш ю н е Hie ему было первым* правилом* «братьевъ» и основою ихъ силы. За нииъ следовали эльдаи-эль-кебиръ, «велшне прпзывателпн, или первые его миесюнеры; они были наместника­ ми гросмеЙстера в * другихъ крепостлхъ, и отличались, какъ и онъ, б е л о ю одеждою. Въ третьем* разряде находились простые дай, «позынателии, миесюнеры, вербовщики : они посылались для обращешя других* в * секту. Только эти т р и степени владели тайнами i ордена, и т о не всеми. Четвертая степень, рсфикь, « т о в а р и щ и » , не были посвящены в* них*. Пятая — были федавн, «обречен­ ные», исполнители поведешй Старейшины горы, всегда вооруженные π готовые на убий­ ства ; они носили белаго цвета одежду и красные колпаки, сапоги и кушаки ,—эмбле­ ма преданности и крови. Ш е с т о й разряд* составляли ласскъ, « п р и с т а в и т е н о в и ч к и , только что вступпвшЕе въ орденъ.В* седьмом* считали проранов*, не принадлежащих* к* с е к т е , но преданных* ей, — простой народ*. Э т о только наружное разделеше общества Ассаснновъ, потому что не в с е члены к о ­ тораго пнбудь разряда въ равной степени обладали его тайнами. Выла другая i e p a p x i n , духоваая, по которой распределялись сте­ пени по священ: л π познангя членовъ ордена. Она также разделялась на семь отделовъ, — это число играетъ здесь важную роль; оно есть священное, какъ и у другихъ Исмаилптовъ. Первое м е с т о вь этой i e p a p x i t i принадлежите лицу «невидимому«,воображаемому, должен­ ствующему явиться въ последствш временъ, однимъ словомъ Имаму, который « утвер­ ждается Аллахомь. » Второе занимаетъХУЭжгдж&, « Доказательство » (милости боааей). За Η имъ с л е д у ю т * судйси, «шестеричные», которые дол иены находиться въ такомъ ж е о т H O i u e i i i u къ доказательству, как* т о т * к ь Има­ му ,а имамъ къ Аллаху. Четвертый о т д е л * с о ­ ставляли дай, « зазыватели; и пятый тесъунщ «девятеричные и которыетолько что посвяща­ лись π произносили клятву служешя ордену; шестоймукеллеби, « особачивинеся,>» то есть, которые и щ у т ъ случая обратиться , как* ГОНЧЕЯ дичи. Седьмой мумени, « верующие,» или пародъ. При сравнения этого разделения съ первымь, или гражданским* , видно, что въ последнем* нетъ места Имаму, во имя котораго Старейшна горы требовалъ поннновешя народовъ, потому что онъ с у щ е ­ ство невидимое, а нъ духовном* недостает* « о б р е ч е н н ы х * » , потому что это были л ю ­ ди чисто военные. Въ остальномъ духов­ ная i e p a p x i n совершенно мирится съ граж­ данскою: «Доказательство» МИЛОСТИ Бож!ей есть самъ гросмейстеръ ордена, Шейхъ-эльджебаль, Старейшина горы, самъ Хасанъ; суда си с о о т в е т с т в у ю т * ч великим* в е р б о в щикамъ»; тесь-уни товарпщамъ; «особачив­ инеся» суть то ж е , что новички; призыватели и п р О Ф а и ы , какъ соблазнители и обманутые,