* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

671 ЛИТОВСКАЯ миеолопя 672 загадочные бронзовыхъ и каменныхъ пдоловъ, сохраняющихся въ виленскомъ музее древностей. Много фантастическаго и въ книге I. Ф ек е н ш т е д т а : «Die Mythen, Sagen u. Legenden der Zamaiten* (1883), какъ это ясно показалъ Карловичъ въ статье « L a Mythologie lithuanienne et Mr. Veckenstedto («Melusine»). Даже въ новыхъ трудахъ У з е н е p a (sGotternamen*, Боинъ, 1884) и С о л ь м с е н а («Litauische und lettische GrOtternamen*) фигурируютъ Taicie боги и богини, какъ Bezleja, богиня вечерней темноты (читай bezleja—темнеетъ), или Apidome — богъ перемены жилища (читай — apideme, по-жмудски поло между хатами пли огороженное место для скота). Кратиия известили старыхъ писателей — Тацита, Вульфстана и др.—до конца Х Ш в. отли­ чаются бблыпею правдоподобностью, нежели вы­ работанный системы протестантовъ п псонтръ-реформаторовъ 1езуитовъ въ X Y I и X V I I вв. Весьма вероятно, что на Литве у латышей н въ IlpycciH калсдая область имела своего отдельнаго бога, ко­ торый только въ ней считался самымъ высшимъ, по въ отношеши къ целому народу, сравнительно съ племенными богами, являлся подчиненнымъ болсоствомъ. П о свидетельству 1еронима Пражскаго, нроповедывавшаго въ Литве въ начале X V в., предметы обожашл въ различныхъ местахъ были различны; въ одной местности почиталп змей, въ другой—огонь, въ третьей—солнце или лселезный молотъ редкой величины. Н а вопросъ, обращенный къ жрецамъ, въ чемъ смыслъ почнташя молота, они ответили, что одналсды въ течеше несколькихъ меслцевъ не было видно солнца, которое какой-то могущественный царь захватилъ и держалъ вза­ перти въ укрепленной башне. Тогда знаки Зод1ака огромнымъ молотомъ разбили башню и, освободивъ солнце, возвратили ого людямъ. Инструментъ, съ по­ мощью котораго люди снова получили светъ, сталъ предметомъ почнташя. Единственный правильный путь къ объяснеппю основъ Л. миеолопи указанъ въ 1841 г. П р ей с омъ («Ж. М. Н. Пр.», ч. X X V I ) : не увлокаясь предвзятымъ взглядомъ, нужно изложить спетому литовской релнии на основанш критики историко-бытовыхъ свидетельствъ. Этотъ методъ положенъ въ основу изеледовашя проф. М е р ж п н с к а г о : «MythoIogiae LithuanicaeMonumental. Въ первомъ выпуске (1892) собраны все свидетельства о литовскомъ богопочпташи, отъ Тацита до хроники Альбрехта фонъ-Бордевика, 1298—1301 гг. В о 2-мъ выпуске (1896) раземотрены свидетельства писателей X I V * и X V вв., особенно Дуйсбурга, записки крестоносцевъ и др. Изъ изучешя М±ржинскимъ латински хъ свидетельствъ выясняется, мелсду прочимъ, что слова idola, simulacra, templa употребляются совсемъ не въ смысле деревянныхъ, каменныхъ, бронзовыхъ или железныхъ изобра­ жений боговъ и пхъ святынь, а только въ переносномъ значевш почитания силъ природы, небесныхъ светнлъ и духовъ продковъ. Местомъ почнташя служила природа: лесъ, жниво, лугъ плп же домъ, домашшй очагъ, части дома и усадьбы, въ псоторыхъ происходили и происходить по настоящее время аграрные обряды сельскохозяйственная ха­ рактера (прп первомъ выгоне скота, окончании жатвы, молотьбе, обработке льна и т. п.). Что на Литве еще въ X V I I в. были люди, считавшиеся имеющими прямыя отношенш къ дьяволу, летаю­ щими, какъ раганы-лятавпцы, на гору Ш а т р ш (сборище всякихъ демоновъ на Жмуди, въ Иванову ночь),—это видно пзъ судебныхъ актовъ Сев.-Зап. крал, обнародованныхъ виленской археографиче­ ской Kowucciefi («Сборпикы>.т. I I I ; «Акты»,тт. Y I и X ) . Отбрасывая сообщешя тенденпдозныхъ писа­ телей, повсюду искавшихъ безбожное чародейство и остатки язычества, можно наметить следуюицп'л главныя черты литовскаго богопочитания. I. Литовцы почитали, какъ славяне и индусы, Перкуна, прп чемъ характеристичною миеическою формулою является выражеше: Перисунъ гоняетъ или убиваетъ вельнаса или велпнува (чорта). Вельнасъ—близиспй родственникъ велей, душъ умершихъ предковъ. Сцена преследованная этого чорта, являющагося въ образе чернаго кота, пса, козла, человека съ кожухомъ на изнанку, и застреливаемаго при помощи чудесной пули (серебряной пуговицы), происходить непре­ менно вблизи дуба или другого какого-нибудь дуплистаго дерева. Пери;унопочиитап1е тесно связано съ почиташемъ стародавниихъ дубовъ (въ роде «Баублиса», прославленнаго поэтомъ Дшп. Пашкевичемъ), у которыхъ приносились жертвы краше­ ными нитками, яйцами, сыромъ и др. продуи:тами. Подъ влняшемъ христианскихъ легендъ Перкунъ принимаете впоследствии роль карающаго и мплующаго бога. П . Значительная часть древней^ ли­ товской песенной литературы состоитъ изъ таисъ назыв. р а у д а с ъ — траурныхъ или прощальныхъ песенъ, въ роде велпнеорусскихъ прнчиташй или корсинсансисихъ voceri. Въ этихъ прпчиташяхъ упоми­ нается слово V e l e , какъ назваше души умершаго праведнаго человека. Къ родителямъ умершаго, надъ которымъ приичптьиваиотъ, обращаются съ просьбою отворить ему ворота и двери велей, взять за белы ручешеи и провести на скамью велей. Молодой поисойнпкъ называется зятемъ велей, молодая покой­ н и ц а — невестой велей, новопреставленный попсойниисъ—гостемъ велей. Въ одпомъ причнташи пла­ кальщица проситъ раньше умершихъ родственннковъ собраться на могнльномъ холме, чтобы, встретишь повоприбывшаго, посадить его на скамью велей. Бе­ лый хлебъ даютъ поисойникувъ гробъ длл матери ве­ лей иливъ награду веленншамъ, маленьисимъ велямъ, открываиощпмъ ворота. Невидимые поиеровнтели— предки изъ могильнаго Mipa—делаиотсл покровите­ лями домашняго очага и огня; отсиода вознппсаетъ сильно развитое у Л. литовцевъ о г н е п о к л о н н и ­ ч е с т в о . I I I . Щклонеше земле, исоторой жертвовали чернаго поросенка, выразилось въ культе жем и н ы , такъ называемомъ лсеминеляуть, въ на­ чале земледельческаго года, во времл вывоза на­ воза и при начале вспашки. Культъ матери земли преобразовался, съ развит1емъ хлебопашества, въ культъ поля. Праздниисъ окончания жатвы ржи (пабейистувесъ) былъ связанъ съ почиташемъ жатвеннаго или растительнаго демона, въ виде послед­ няго остатнаго снопа. I V . Существовалъ культъ домовыхъ и огня (называемый szventa Grabija, azpelenie). V . Души умершихъ людей лвляиотся въ млечномъ пути (по-лит. — пути птицъ, paukszcziu kelias), подобно тому, каисъ у латышей северное cinnie—сражение павшнхъ воиновъ-предковъ. Солнце ишенуется м а т е р ь ю , звезды—солнцевымидочерями. V I . Йочиташо леса и деревьевъ въ святыхъ рощахъ, въ которыхъ насыпались могильные холмы надъ остатками сожженныхъ костей предковъ, евлзатю съ культомъ богини Медейны и залчьяго бога русской летописи. V I I . Культъ дейвъ или лапмъ связанъ съ такъ назыв. камнями богинь (фей, паркъ, роженицъ), считавшихся богинями плодород!я и домаш­ няго счастия, покровительницами жита н скота. V I I I . П о отзывамъ средневековыхъ проповедншеовъ и мисстонеровъ, у литовцевъ строго соблюдался обычай поминальныхъ обедовъ въ честь умершихъ предисовъ, въ оистябре месяце, посвященномъ памяти покойниковъ. Л. боги—продуистъ воображешя на-