* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

269 ЛЕЙБНИДЪ 270 ОНБ выражаютъ действительный отношешя вещей между собою, которыл мы узнаемъ, иэслъдуя при­ роду " и жизнь, но необходимость которыхъ мы но иостигаемъ, и которыл поэтому кажутся намъ слу­ чайными. П о з н а н о конкретной действительности частныхъ вещей относится именно къ этому по­ следнему разряду истинъ. Необходимый истины вы­ ражаютъ лишь самый обшдя отношешя и самые обшле законы вещей; изъ ннхъ нетъ исключены, но именно въ виду этой ихъ всеобщности нзъ нихъ нельзя вывести жпвыхъ явлешй вселен­ ной, въ ихъ индивидуальности. Съ точки эр£шя необходимыхъ истинъ можно представить себе безчпсленное множество самыхъ разнообразныхъ и одинаково беэконечныхъ м1ровъ, и ни одинъ изъ нихъ не будетъ иметь преимущества предъ другими, если только законы логики и математикн не будутъ нарушены. Итакъ, конкретный строй и конкретное содерясаше Mipa, въ которомъ мы жнвемъ, не есть геометрическое следствие изъ не­ обходимыхъ истинъ, какъ думалъ Спиноза. Темъ не менее, и это конкретное содержаше жизни должно иметь с в о е д о с т а т о ч н о е о с н о в а н 1 е , ибо закону достаточнаго основашл подчиняется все. Если псточннкомъ Mipa является разумъ, то и все индивидуальное, что содержится и возникаетъ въ немъ, не можетъ быть случайнымъ само по себе. Оно также имеетъ свою необходимость, но его необходимость—не та, которая выралсаетсл во всеобщихъ отношешяхъ и формахъ вещей и кото­ рую ведаютъ логика, метафизика н математика. Необходимость общихъ законовъ — л о г и ч е с к а я , необходимость фактическая содерлсашя жизни— п р а в с т в е н н а л . Творчески! разумъ создалъ М1ръ такнмъ, каковъ онъ есть, а не другимъ, потому что онъ лучше всехъ другихъ возмоленыхъ MipoBb осуществлялъ цель творешя. Если бы былъ возможенъ Mipb лучше существующая, Божественное всеведеше знало бы о немъ, Болсествоннал бла­ гость его желала бы, Болсественное всемогущество ого создало бы. Безусловный оптимизмъ Л. сталки­ вался съ вопросомъ: почему существуетъ зло вовселенной? Л. подробно разематриваетъ этотъ вопросъ въ своей сТеодицее». Зло въ Mipe съ необходи­ мостью вытекаетъ изъ самаго его существовашя. Въ каждой монаде лежитъ присущая ей ограни­ ченность; безъ этого она обладала бы совсемъ абсолютною природою и не отличалась бы отъ Бога. Отсюда м е т а ф и з и ч е с к о е з л о , съ кото­ рымъ связана возможность з л а ф н з и ч е с к а г о , т.-е. с т р а д а л и разумныхъ существъ въ тесномъ значен]п этого слова. Зло физическое имеетъ не­ который выспия основашл своего б ь т я въ при­ роде. Жпзнь есть воспиташе существъ для верховпыхъ целей, руководимое самнмъ Богомъ; съ этой точки зрешл страдаше можетъ быть разематри ваемо какъ наказаше или воспитательное средство. Обыкновенно зло служить къ тому, чтобы доста­ вить намъ большее добро или отвратить еще ббльшее зло. При оценке жизни следуетъ принимать въ разечетъ блага безпренятственной деятельности, здоровья и всего того, что хотя и но вызываетъ въ насъ прямо ощутимая удовольств1я. но лишешо чего намъ все-таки показалось бы огромнымъ носчаспемъ. Третлй видъ зла есть зло н р а в с т в е н ­ н о е (т.-с. зло въ собственномъ смысле—грехъ). Его Болсество не могло изъять нзъ Mipa, не унпчтоживъ самой основы нравствоннаго б ь т я — с в о б о д ы . Сущность духа состоять въсамоомредЬленш и самодеятельности; безъ нихъ онъ былъ бы прнзрачнымъ н слепымь оруд^емъ чунедыхъ ему силъ, и его существоваше не имело бы никакой нравственной цены. Н о где свобода, тамъ воз­ можность извращенной деятельности, т.-е. грёха. Впрочемъ, Л. далеко не былъ с т о р о н н и к о в с в о ­ б о д ы б е з р а з л п ч 1 я . Во взгляде на человече­ скую волю его следуетъ скорее причислить къ детерминпстамъ. Пользуясь своимъ учешемъ о безсознательныхъ представлешлхъ, опъ решительно утверждаотъ, что наша воля никогда но бываетъ въ состоянш абсолютная равновесия; во всехъ своихъ действ]яхъ н решешлхъ она всегда подчи­ няется сильнейшему изъ мотивовъ. Кто виделъ бы насъ насквозь, тотъ могъ бы предвидеть все наши поступки. Темъ но менее, мотивы только с к л о ­ ни ютъ нашу волю, но не п о н у ж д а ю т ъ ел; характеръ ихъ действш на насъ зависитъ отъ стремлешй н склонностей, госнодствующихъ въ нашей душе. Самые мотивы не навязываются намъ извне, а развиваются изъ нашихъ собственныхъ нёдръ, въ силу побулсдешй нашей внутренней природы. Поэтому мы съ полнымъ правомъ ечнтаомъ сво­ боду за коронной признакъ духа. Л. настаиваотъ на о т р и ц а т е л ь н о й п р и р о д е зла: зло, страдаHie—только неполнота, несовершенство, недостаточ­ ность б ь т я , а не какая-нибудь положительиал сила во всоленпой. Этимъ соображошомъ онъ стараотся смягчить свое предположено о томъ, что м!ръ не можетъ существовать безъ зла. Цель Божествен­ н а я творчества — во всеобщей гармошн всехъ вещей и въ благе всехъ разумныхъ тварей, въ кашл бы формы оне ни облекались, а такихъ формъ — безкоиечное мнолсество. Такнмъ обра­ зомъ Л. указываетъ для творешя мотнвъ чисто нравственный: творческая деятельность Божества осуществляетъ выошй нравственный идеалъ твор­ чества—благой м1ропорядокъ. Съ этпмъ учешемъ Л. тесно связано его воззрешо на совпадете двухъ царствъ: ц а р с т в а природы и цар­ с т в а б л а г о д а т и , т.-е. законовъ фнзнческнхъ и законовъ нравственныхъ. Гармошя мелсду этими двумя царствами состоитъ въ томъ, что нзъ есте­ ственная хода вещей постоянно вытекаетъ благо духовныхъ существъ. Исходя изъ этой идеи, Л. думаетъ примирить ролнгпо съ естествознашемъ. Человекъ отъ природы обладаотъ позпашомъ двухъ цонтральныхъ нстппъ — б ь т я Бога и безс м е р ш души. Такпмъ образомъ, основа ролипи заранее существуетъ въ душе человека. ОткровеHie только помогаетъ раскрытий идей\ семена ко­ торыхъ вложены въ насъ при самомъ нашемъ ро­ ждены. Мелсду истинною верою и разумомъ нетъ п не можетъ быть противорь^пя. Христианство, какъ совершеннейшее выражешо естественной ре­ липн, не даетъ ничего противоразумпаго, хотя въ немъ существуютъ истины с в е р х р а з у мныя, т.-е. т а т я , которыхъ нашъ ограниченный умъ не молестъ понять съ полною отчетливостью. Въ откровеши можно указать догматы непостижимые, но нетъ догматовъ беземыслениыхъ. Главные эле­ менты ролипи—въ просвещены и добродетели. Истнннымъ христланипомъ является тотъ, чья душа полна яснымъ и светлымъ спокойсшемъ, любовью къ Богу и MipoBoii гармошн и верою въ красоту будущей лензнн. Соответственно этому, э т и ч е ­ с к и ! идеалъ полагается Л. въ л ю б в и , побеждаю­ щей томныл внушены нашего эгоизма и заста­ вляющей чужое благо ощущать какъ свое. Задача человеческой деятельности—въ с о в е р ш е н с т в о в а н i и, а соиоршенствовашо невозможно безъ просвещешп духа. И чЬмъ онъ просвещеннее, темъ съ бблыией любовью претворлетъ онъ благо другихъ духовъвъ свое собственное. Въ фнлософш п р а в а Л. старается сблизить у ч е т е о праве съ