* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

<31 JTAO-ЛИНЪ—ЛАО-ЦЗЫ 62 могутъ быть предъявлены къ художественному пронзведенпо вполнё совершенному, которымъ можно наслаждаться безъ *пособ1л какихъ-либо знашй н разъяснешй. Композищя группы такова. Л. представленъ нагпмъ, сидлщимъ на возвышении о двухъ ступеплхъ, на которое свалилась его одежда. П о ту п другую стороны отъ него—два его сына, различ­ н а я возраста, также почти совсЬмъ напе. Bet три фигуры обвиты—главнымъ образомъ, но ногамъ п рукамъ—двумя громадными змеями, изъ кото­ рыхъ одна кусаетъ Л. въ левое бедро, а другая впилась въ правую часть груди младшаго сына, стоящаго вправо отъ отца па ступенькахъ воэвышешя, но приподнятого кольцомъ змеи, привязав­ ши ыъ его правую ногу къ правой ногЬ "отца. Л. отъ боли корчится и кидается въ противоположную укусу сторону, стараясь, вместе съ темъ, инстинк­ тивно разорвать какъ руками, такъ и ногами опутавшихъ его змей. Голова следуетъ общему судорожному двнлеешю тела. Лицо искажено страдашемъ, ротъ полуоткрыть, но, какъ укаэалъ физ ш о г ъ Генко («Dic "Gruppe des Ьаокооп», Лпц., 1802), не крнчитъ, а, какъ о томъ евндетельствуютъ приподнятая грудь и складки исивота, набнраетъ' въ себя воздухъ, для дальнейшей энергичной борьбы. Во всякомъ случаё, до утраты енлъ и безпомощнаго надешя на жортвенникъ, которымъ преступный лсрецъ осквернить святыню, еще далеко. Мл ад mi и сынъ сшнбленъ и укушенъ змеею, но еще не умираетъ: его лицо выражаетъ не спокойсше смерти, а жпвейппй ужасъ; правою рукою онъ инстинктивно ищетъ схватиться за что-либо въ воздухе, а левою ежпмаетъ голову змеи, укусившей его, и, невиди­ мому, издаетъ вопль. Старппй сынъ находится пока въ наименее страшномъ положешп. Что и ему не уйти, на это худолшпкн намекнули узломъ, кото­ рый образовала змея вокругъ ого левой ноги. Левою рукою онъ старается освободиться отъ этого узла, а правою, такжо опутанной змеинымъ коль­ цомъ, повиднмому, зоветъ къ себе на помощь. Лицо его выражаетъ преимущественно сострадате къ отцу и брату. Группа Л" вполне достойна твхъ восторговъ, предмотомъ которыхъ она была въ течете столетий. Превосходное знашо анатомш и виртуозное уменье выказать его при самомъ несстественномъ ноложоши фигуръ, навось движешй, выразительность лицъ и жестовъ—все это доказы­ вает^ что авторы Л., или тотъ изъ ннхъ, который былъ душою предпр1лпя, были таланты первосте­ пенные. Группа задумана съ разечетомъ на одну точку зрешя и чрезъ то приближается къ рельефной композиции. Художники безеознательно или умы­ шленно придали сыновьямъ Л. пропорцш не дётей, а взрослыхъ людей, но гораздо мепыпнхъ размеровъ, чемъ главная фигура, и замечательно, что это не режетъ непредупренедепнаго глаза. Фигуры детей отъ этого стушевываются передъ фигурою отца. Группа была исполнена тремя родосскими художниками: Гагесандромъ, Полидоромъ и Аеанодоромъ въ средине I в. до Р. Хр.—См. A m e l u n g , «Dic Sculpturen des vatikanischen Museums^ Ш , 181 сл.); H e l b i g , «Fllhrer durch die Sammlimgen in В о т » (3-е изд., Лиц., 1912, I, 95 сл.). Л а о - л и н ъ - г о р н ы й хребетъ въ южи. Мань­ ч ж у р ^ , отделяющиеся отъ нагорья Чанъ-бо-шаня блнэъ истоковъ р. Хунь-цзянъ. Тянется въ зап. на­ правлена; служить водоразделомъ pp. Ялу-цзянъ и Хунь-цзянъ. Шир, хребта 20—40 км., выс. 1000 — 1300 м. Онъ покрыть густымъ девствеиномъ лесомъ и пересекается лишь вьючными тропами. Местность слабо населена и трудно доступна. Л а о н ъ - ф р . городъ; то же, что Ланъ (см.). Лаосгь—французская колошл въ Индо-Китаи; см. Лао. Л а о - ц з ы — китайски! философъ VI в. до Р. Х р . Первая бшграф1л Л. — въ «Исторнческнхъ Запискахъ» Сы-ма-Цянл. Фамил1и Л. была Ли, имя Эр, прозвате Бо-лнъ, посмертный тн­ тулъ— Дань; Л. родился во владЬшн Чу (ныне пров. Хэ-нань). Былъ библ'ютекаремъ въ библютеке уд. Чжоу. Въ 61ограф1и Л. описываются только два случая изъ его жизни: свидашо съ Копфуц!емъ и поездка на западъ. Конфущй при своемъ посещети уд. Чжоу полеелалъ узнать мнете Л. о церемошяхъ. Пораженный мыслью Л. о ТЩОТности усилШ возродить Mipb путемъ внешних], условиостей и о необходимости отрешиться отъ страстей и лселатй, Конфуций, въ беседе съ уче­ никами, сравни л ъ Л. съ дракономъ, парящим']» въ облакахъ и иепостижимымъ длл людей. «Удалсшо отъ Mipa и славы составляло цель ого учешл», го­ ворить бшграф]л. Когда Л. решилъ отправиться на западъ и прибыль къ заставе Хань-гу (пров. Хэ-иапьк пачальникъ заставы обратился къ нему съ просьбой изложить свое учете. Л. написалъ разеуждеше о пути (дао) и добродетели (дэ), двинулся далыпо и нечезъ. Въ конце бюграфш Сы-ма-Цлнь указы­ в а е м на отожествлеше некоего Лао-Лай-цзы пли Данл съ личностью, носившею имя Лао-цзы, н перечисляетъ предполагаемыхъ потомковъ Л. Съ течетемъ времени о жизни и деятельности Л. (ле­ гендарной отчасти уже въ бюграфш) создались легенды какътузом-наго происхождошл, такъ и выроышя на почве буддизма. По словамъ одной нзъ ннхъ, Л. родился изъ левой подмышки матери; но словамъ другой, мать зачала Л., проглотивши исомчужнну, спустившуюся съ неба. Въ своихъ иорсрождешлхъ Л. является наставннкомъ почти всехъ баснословныхъ правителей Китая и перерождается въ образе Будды. Желая объяснить имя Л. (Лао старый, цзы—учитель), легенды говорить, что онъ ро­ дился на81-мъ году, седымъ, или считаютъ имя ого иносказа*тельнымъ—старый учитель. Фамилйл Ли (слива) дана была ому якобы по жолашю самого Л., родившагосл подъ сливой. Въ подражаше будддйскпмъ сутрамъ и класенческимъ проиэводошлмъ древности co4HHeuie, приписываемое Л. и поль­ зовавшееся широкой известностью ужо при дни. Хань, получило при имп. Цзинъ-дн (15G—МО гг. до Р. Хр.) назваше Дао-дв-цзинъ, т.-е. Книга о пути и добродетели вместо прелшлго, по имени автора. Дао-дэ-цзинъ делится условно на 81 главу, заголовками которыхъ служать начальный фразы. Написанная мврною прозой и состоящая нзъ отдель­ ныхъ положешй и афоризмовъ, книга Дао'-дэ-цзипъ представляетъ выдающейся пнторесъ какъ един­ ственный продуктъ умозрительной (рацюналистичсской) философм древнлго Китая, въ противополож­ ность матер1алпзму и позитивизму конфушанстпа. Можно предположить, что до появления Дао-дэ-цзинъ были аналогичный Teopiu, какъ о томъ свидетельствуютъ ссылки Л. и другихъ авторовъ. Назваше трактата определяетъ его содержите. Д а о — з н а ­ чить: п у т ь , д о р о г а въ прямомъ и переносномъ смыслахъ, но уже до Л. это слово употреблялось нъ смысле и с т и н а , нмперативъ. Л. даетъ ему, кроме прежнпхъ, повое эначоше: первопричина н начало бытля. Дэ—добродетель, проявлено пути. Весь трактатъ распадается на метафизику, этику (инди­ видуальную и сощальную) и политику. Пропсхождеше Mipa выводится умозрительно пзъ нобы'пл. Первоначальная матор1я (хаосъ), которой имма­ нентны силы инь (пассивность,-женское начало) и янь (активность, мужское начало), благодаря взанмо-