* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Фих —Фих — 210 — Фих — Фих з п а е т ъ . Вотъ высшее начало всей Ф Н Л О С О Ф Ш мы допустиме, что я само о п р е д е л я е т е это «е¬ Фихте. Чтобы присвоить человеческому духу я, которое д е й с т в у е т ъ на духъ, видоизменяй* абсолютное зниание, Фихте присвоилъ ему и и возбуждая его: пускай я | у д с т ъ п р и ч и н о ю абсолютное существование. Въ д а л ь н е й ш е м е не-Лу и тогда вьнйдетъ, что духъ о п р е д е л я е т е построении! своей системы Ф и х т е изумляете с а м е себя: въ немъ будете ц а р с т в о в а т ь г а р строгологпческою правильностью. Вотъ глав­ мопня, потому-что тогда л будетъ зависетьный положения и выводы этой системы: я про- только о т е с а м о г о себя. У ч е т е о т о м е , к а к е я тивоиолаг. с е б е самому абсолютное пея\ так.- о п р е д е л я е т е не-я, составляете практическую образ. я (человъч. духъ)и 7/е-л(внеппнймйре), ФиилосоФпо. Главное иначало ея составляетъ идея полагается собственно м н о ю , какъ начала, свободы воли, предполагающ. идею неделпмаговзаимно другъ друга определлиощия. След. 1 ) лнца с е известною СФероЮ деятельности. Аб­ пь-я ониределнетъ я; 2) я о п р е д е л я е т е не-я. солютное я Hie составляете- еще неделимаго Первое пзъ э т и х ъ положении есть начало те­ лица; оиио делается ниме, когда рпдоме с е со­ оретической Ф И Л О С О Ф И И , второе — практиче­ бою предполагаете ниесколько нодобиыхе су­ ской. I I т а к ъ , вся теоретическая Ф И И Л О С О Ф И Я соб- щ е с т в е . Такимъ образомъ свобода абсолютна­ ствеиипо приводится к ъ следующему началу: го л разделяется между множествоме педелипе-л определяешь я; и на первый взгляде м ы х е литцъ; въ сношенияхъ с ъ подобными се­ кажется, что я поставлено въ соверинеишо стра­ б е ч е л о в е к е обнэаиие уважать свободу дру­ дательное отношение къ не-Я; познание кажет­ г и х е ; ц е л ь государства обезопасить свободу ся розультатомъ того действ1я, которое произ­ каждаго о т е нарушений. Мораль Фнихте (Sy­ водите на духе предметы. Но на самоме д е ­ stem der Sillenlehre, 1798) в е основании сво­ л е не т а к е ; храним в е своей с и с т е м е строго е м е одинакова с е Кантонымъ ииравоученисмъ, научную ниераэрывнюсть , Фихте иие согла­ только изложена ииъ другомъ порядке,заключе­ ш а е т с я п р и з н а в а т ь реально с у щ е с т п у ю щ и м е на в е пнын положешл. Начало нравственности ничего , к р о м е субъективней о Я; внешний у Фихте: разуме должепе исключительноопремиръ илии ?1е-я толи»ко потому н с у щ е с т в у е т е , делпть польэоваииие свободою, ниа основании по н локолику мы обе неме мыслиме , безе того нпт1я о личности. Нравственная ц е л ь в с е х е о н е не и м е ю т е никакого существования; и¬ человеческихе д е й с т п ш есть господство ра¬ дея в н е ш п н г о Mipa (не-я) ости» только видо­ зума; его можно достигнуть только ч е р е з е со­ изменение идеи духа ( л ) . Человеческий духе, вокупную деятельность н е д е л и м ы х е . Т а к и м е чувствуя свою ограниченность, свое ииепре- образоме иидеале общественпаго совершен­ станнос определение различными влияниями, ства есть всеобщее cor.iacie стремлении*, тб со­ для обгясниепи'я этого Факта предполагаете,кро- стояние полной гармонии, когда каждый, пови­ м е себя, е щ е особую, д е й с т в у ю щ у ю на него нуясь закону р а з у м а , т р у д и т с я для общего бла­ сущнность. И потому, в н е ш н и ] Mipe иимеете га, когда д е я т е л ь н о с т ь в с е х ъ направлена ко какое-то эаимствооанииоо с у щ е с т в о в а л о , про­ благу о т д е л ь и ы х е л и ц е . Человеке есть ц е л ь истекающее и з е потребности духа объяснить для самого себя, говорите К а н т е ; и для друсвою внутреннюю определенность. Та миме гихъ, прнибавиле Фихте, и это последнее паобразоме в е учении Фихте и с ч е з а е т е всякая эниачеине значительно в о з в ы ш а е т е его нрав­ реальность в н е ш н я г о мира; к р и т и ц и з м е Кан­ ственную ц е н у : добродетель е с т ь забвение о та возводится на степень субъективняго идеа­ самомъ себе для блага псей совокупности разлизма; человеческий духе становится средото- умин>ихе сунцестое; каждый, по м е р е с в о и х е чисме мира. Его .мышление есть творение; ко­ с и л е , на своеме м е с т е должене т р у д и т ь с я длянечность его открывается только в е т о м е , что возоышешя общественной н р а в с т в е н н о с т и . one развивается по какому-то внутреннему, не Впоследствии, Фихте несколько и э м е н и л е спою о т е него происходящему, определенно. И т а к е , Ф И Л О С О Ф С К У Ю систе.му, оставаясь в п р о ч е м е о е должно различать л , взятое в е его ч и стоп сущ­ ренъ своимъ идеалистическнмъ началамъ. О н ъ ности, и я познающее: первое есть тоииезави- только приблиэныъ е е к ъ общему человеческо­ симое о т е н а с е определенно, которое возбуж­ му смыслу, и дале болышй п р о с т о р е релипоэд а е т е к е производительности н а ш е д у х е ; оно ному чувству: на м е с т о абсолютнаго л , въ с и ­ есть высинй закоподат. разуме; а второе есть с т е м е его явился БОРЪ, О н е о т л о ж и л е т у стро­ д е й с т в , н а ш е существований; я, в е чистой сущ­ го-научную методу изложения, которая своею* ности, есть тб, ч е м ъ мы должны быть; а я по­ излишииею тонкостью чрезвычайно затрудня­ з н а ю щ е е е с т ь т 6 , ч т 6 мы на самоме д е л е . Эти е т е понимание. И з е всего предъидущаго иэлод в е протнвопол. должны быть примирены; а жешя открывается, что Ф и х т е не основалъ в ъ примнренне это возможно тогда только, когда i области Ф И Л О С О Ф И И новой школы; о н ъ собствен1