* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Фил — Фил - 92 - Фил — Фил руководствоме во в с е х е учеоныхе заведеииияхе империи. Учено - литературная деятельность п р е о с в я щ е н п а г о Филарета съ этого времени з а м е н я е т с я д е я т е л ь н о с т ь ю иироповед ни ческою, изумительною по б ы с т р о т е своего развитая и по своиме превосходныме плодаме. Почти ка­ ждое богослужение, отправляемое преоси. Фнларетоме, сопровождалось новою проповедью, таьъ-что едва ли осталось хотя одна догмати­ ческая или нравственная истина христиан­ ства, которой бы не коснулся этотъ архи­ пастырь в ъ своихъ многочпеленпыхъ поучеип'нхъ. Избранныя п з ъ э т и х ъ словъ были изданы въ 18*20 году; м е ж д у - т е м е , в е «Христиапскоме чтении», а впоследствии» в е «Прибаолсш'нхе к е т в о р е ш я м ъ Сннтыхъ Отцовъ», нэдаюицихен при московской! духовной ака­ демии , постоянно являлись его новын про­ п о в е д и . Не было ни одииого важииаго собы­ тия , горестнаго или радостииаго для России, которое бы не возбуждало преосв. Фииларета к е произнесению поучителыиаго слова с е т е х е - п о р е , к а к е э т о т е великий служитель Церкви в с т у п и л е в е московскую эпарх1ю: та­ ковы р е ч и его, произнесенный иио случаю смутъ, аоэннкшиихъ в ъ России по к о н ч и н е Им­ ператора АЛЕКСАНДРА I , по случаио прибытия Высочайилпхъ особе в ъ Москву, по случаю с в и р е п с т в о в а в ш е й в е Москве холеры, и при посвящении н е с к о л ь к н х е л п ц ъ в е с а н е епи­ скопа. К а к е церковный о р а т о р е , преосв. Фп­ ларетъ и д о н ы н е продолжаете неослабно дей¬ ствовать во имя Церкви и хрнсти'анскего благочестчн. В е 1844 г. о н ъ издалъ т р и тома сво­ и х ъ «Словъ и р е ч е й » , в ъ составъ которыхъ вошло несколько и з е его проповедей, помещ е н п ы х ъ уже в ъ иэдацш 1820 г , с ъ прибавлениеме многихъ произведений последующего времени. Относительно литературно богословскаго характера поучени*й высокопреосвящеинаго Филарета должно з а м е т и т ь , что мысль проповедника постоянно п а р и т е в ъ в ы с ш п х ъ областяхъ христианской догматики, и основ­ н ы е и с т и н ы христианства преимущественно сосредоточпваютъ на себе его глубокое вни­ мание: первобытное блажениюе состояние че­ ловека, его падение, сопрооождавинееся внут р е н н н м ъ и в н е нии имъ и с к а ж е ш е м е его при­ роды, наконецъ искупление человека Богочел о в е к о м е 1исусоме Х р и с т о м е , в о т е предме­ т ы , около к о т о р ы х е ч а щ е всего и с е осо­ бою любовью о б р а щ а е т с я мысль ученаго ви­ тии. Большая часть слове, п о м е щ е н н ы х е в е последнеме издании, н а п и с а н ы на праздниикн Благовеицеииия, Рожд. Хриистова, на Великую Пятниицу и Пятидесятницу. Есть также н е ­ и сколько п р о п о в е д е й , дышачцихе гроэно-обличптсльнымъ и наставительиммъ х а р а к т е р о м ъ ; таковы: слово, сказаииное въ Ннловой п у с т ы н е 1S19 г. въ бытность преосв. Филарета тверскимъ архиепиисиуопомъ « п р о т н в ъ н з л н ш н п х ъ попечении о одежде» (т. I , стр. 249); слово при открытии «поииечительстиие о б е д н ы х е духовпаго зваииии, в е 1823 г.» (т. I l l , с т р . 2 1 3 ) ; слово в е педелю в с е х ъ святы х е , при посеицеniii города Коломны, 1822 г. «О любви къ liory и ко Христу, какъ преимущественной христии еиискойобязанности» (т. I . с т р . 2 2 1 ) . Слоге Фи­ ларета запечатлейте глубокого сосредоточен­ ностью и силою мысли: везде ц а р с т в у е т е стро­ ж а й ш а я логическая п р а в и л ь н о с т ь ; о р а т о р е никогда иио отвлекается отъ главной мысли, ко­ торую онъ однажды предположили» с е б е раз­ вить. Сила мысли его обнаруживается в е т о м ъ что о н е вдруге обнимаете событии , самыя отдаленный иио времени, и посредстооме и з р е ­ чений Св.-Пнисаиийя, прямо п р и х о д и т е к е своей предназначсииной ц е л и . Собьгпн Церкви, п р е ­ имущественно в е т х о з а в е т н о й , постоянно слу­ шать для проповедпиика иисточникоме сравииеии!й и аналои лй, поражающи х е своею т о ч ­ ностью. Сжатость выражения, хотя пе для вспкаго я с н а я , и сила, ощутительная для в с е х е , составлпютъ отличительный х а р а к т е р ъ слога высокоииреосвящ Филарета. Творения этого ар\И1 пастыря останутся навсегда од нимъ и з ъ п р и м е ч а т е д ь н е н ш и х е н своеобразпыхе явле­ ний нашей духовной литературы. г г Фпларетъ, епиископе рижский, одинъ и з е з а м е ч а т е л ь н е й ш и х е н а ш и х е сопремениинкове приобреоший заслуженную изииестность важны­ ми трудами по истории Русской Церкви. Въ «Чтеииияхъ Императорскаго общества истории и древностей росежскнихъ» п о м е щ е н ы два о¬ чень важныя наследования преосвпиценнаго Филарета : в е JV2 4 - м е (заседании 30 ноября 1846 г.) «Кирилле и Мееоди'й, славянские про,с в е т и т е л и » , с е дополнени'емъ, которое напечатаио в ъ № 5-мъ ("заседание 28 дек. 1846 г.), а «Богослужение Русской Церкви до монгодьска,го времени», п о м е щ е н о т а м ъ же, в ъ J\& 7-мъ (эаседаине 28 Февр. 184.7 г.). Наследование о Кирилле и Мееодии. переведено па немецкп'й я з ы к е и напечатано в е Л е й п ц и г е , 1847 г. Кро­ м е того, п р е о с в я щ е н н ы й Ф и л а р е т е уже при.ступиле к е иэдашю полной истори'и Русской Ц е р к в и . Сперва о н ъ напечат. в ъ Р и г е (1847) периоде патриаршества; п о т о м е , в е Москве (1847), периоде третий, о т е разделения всерос­ сийской митрополии, в е 1410 г., до начала па­ триаршества, или до 1588 г. Остальные перио­ д ы , уже оконченные трудодюбивыме и уче- у