* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Фат -— Фат — 31 — Фат — Фат мнения, что каждый ч е л о в е к е , каждый народе, и все человечество и м е е т е определенную о т е Творца задачу. Что э т а задача должна испол­ н и т ь с я , и уже постоянно исполняется, это са­ мо собою в ы т е к а е т е низе понятии о всесооершенстиге Божиомъ: потому-что г д е же будутъ всемогущество, благость и блаженство Божий, и если т о , что О н ъ предположплъ с д е л а т ь для блаженства созданныхъ И м ъ т в а р е й , не будетъ нисполинятьси? Т е п е р ь с п р а ш и в а е т с я , возможиио ли (постоянное достижение Божн'нхъ ц е ­ лей, если свободе человека б у д е т е предостав­ лено распоряжение ого действиями? Выводя на п о п р и щ е истории и з в е с т н ы й н а р о д е , Б о г е определииле ему решипть ту нлп1 другую зада­ чу; пдруге является ч е л о в е к е , с е великими! духовными с и л а м и , п о д ч и н я е т е своему влия­ нию всю массу народа, увлекаете ее, н а п р а в ­ л я е т е согласно с е своими желаниями, и т е м е , б ы т ь можете, видимо н навсегда уклоняете н о т ъ того пути , который назначило народу Провидение. Кто пилу ч а л е великие п е р е в о р о т ы иие жиэнии ч е л о в е ч е с т в а , т о т е з н а е т е , к а к е р е ипнитсльные переломы в ъ жизнии народа н е р е д ­ ко п р о и з в о д и т е одпиппе гениальный ч е л о в е к е . Если действия этого человека суть плоде его свободы, конечно, не всегда согласной с е Божескнмъ р а з у м о м ъ д о г д е же будетъ исполненне ц е ­ лей Провидения? Но в с е мы с о в е р ш а е м е то, что н а м ъ назниачено; мы д е й с т о у е м ъ точно т а к ъ же необходимо, какъ ииеобходнмо в ъ и з в е с т н у ю по­ ру родимся и умираемъ.Обнцество, в о с п и т а ш е , п р и м е р ы , обстоятельства обводятъ около н а с ъ к р у г ъ , и з ъ котораго намъ нельзя в ы й т и ; д а ю т ъ панпей д е я т е л ь н о с т и то или другоепаправленне. Мы воображаемъ, что сами дошли до свопихъ на­ скимъ Фатализмомъ или детерминизмомъ. мерений и предприятий,тогда-какъ на с е привело 4) Размышление о и е л и , для которой с у щ е с т в у к е иппме Провиидеиие ч р е з е т е н е о щ у т и м ы й д ю т е индивидуумы ч е л о в е ч е с к а г о рода, отдель­ указания, которыми мы были окружены с е сан ы е народы и , н а к о н е ц ъ , ц е л о е ч е л о в е ч е с т в о , маго д е т с т в а . Не мы устраииваоме свою жизнь: также н е р е д к о приводило к е Фаталистиче- за насъ' трудится иной Высший руководитель* с к и м е в з г л я д а м е на жизииь, к а к е о т д е л ь и а г о Этого рода Фатализме н а з ы в а е т с я историчечеловека, т а к е и ц е л а го ч е л о в е ч е с т в а . На са­ скимъ. И з ъ этого обзора очевидно о т к р ы в а е т ­ м о м е д е л е внимательное раземотрение приро­ ся, что, при иннимателыиомъ углублении в ъ от­ ды и внутренний голосе духа в н у ш а ю т ъ н а м е ношения между безкоииечнымъ с у щ е с т в о м ъ и непоколебимую у в е р е н н о с т ь в е т о м е , что бьи- челоинекрме, в е психологическое развитие каж­ тпе всему мнру дала свободно-разумная прпчии- даго человека, п в е и с т о р и ч е с к у ю судьбу^всона. Уклонения о т е этой всеобицей у в е р е н н о с т и , го ч е л о в е ч е с т в а , б ы в а е т е т а к е трудно отсто­ объясняющий начало мира какимъ-тонеобъненп- я т ь свободу человека, что у м е с м е л ы й и р е ­ м ы м ъ случаемъ, составляют» странную анома­ шительный! охотно ж е р т в у е т е ею для сохрапелию. Если же и миръ и ч е л о в е к е создаииы, к а к е ння о с т а л ь п ы х е своих!»убеждений!.Если,соерхъ в с е согласно п р и э н а ю т ъ , pajyMino-соободнымъ того, мы возьмемъ во внимание л е н о с т ь челове­ Богомъ, то н е т ъ сомнения, что Оиие ииредполо- ка^ находящую иъ Фатализме полное успокоеше жилъ и з в е с т н у ю ц е л ь для с о з д а н н ы х е И м ъ и оправдание, обицую намъ в с е м е наклонность, с у щ е с т в е : потому-что т в о р и т ь безъ ц е л и про­ соалиим» вину свою на что-нибудь другое, ко­ т и в н о понятию разумности. И т а к е , н е т ъ со- торая инаходиите в е Фатализме полное удости? И заслуга ли это с ъ его стороны, если о н ъ , получивъ о т ъ самой природы непреодолимое и н е и с т р е б и м о е расположение, н а п р . к ъ живо­ писи,непрестанно обращается къ предметамъ, р а з в п в а ю щ и м ъ и в о с п н т ы о а ю щ н м ъ в ъ немъ это расположение? Если всякий уже родился т е м е , ч е м е поели сделался, г д е же п а ш а сво­ бода, и к а к ъ после этоно можно ииазывать че­ ловека господиноме и т в о р ц о м е его ж и з н и и с у д ь б ы ? Кто не с о г л а с и т с я , что ню в с е м е э т о м е ость огромная доля иистиипьимипижо мы увнид и м е , п е чомъ собствеиино з а к л ю ч а е т с я по­ г р е ш н о с т ь . Э т о т е вииде Фатализма н а з ы в а е т с я матершлистичесттъ. 3) Если мы обратим­ ся к е психологическому р а з с м о т р е н н о какогонибудь акта свободы, т о н а й д е м е , что она во­ все но с у щ е с т в у е т е , каисе особое сииойство ду­ ха, потому-что кангь-бы ни были иироизвольны человеческий действия, все-таки челонгеке р е ­ ш а е т с я па н и х е не и н а ч е , к а к е ню указаиипо ума, или влечению чувстииа. В е с а м о м е д е л е , х о т е т ь , — з н а ч и т е в ы б и р а т ь между несколь­ кими сторонами инли противоположными или различными; но всякий, в ы б о р е д е л а е т с я не и н а ч е , к а к е ч р е з е раэсмотрени'е осииоваиинии, г о в о р н щ и х е в е пользу и п р о т и в е т о й или другой стороны. Когда н а м е приходится вы­ б р а т ь какое-нибудь действие, р е ш и т ь с я на не* го т о , собственно, м ы п р и л а г а е м е это д е й ­ ствие к ъ указапинмъ своего у м а , пили влечения м ъ чувства, и н а ш е р е ш е т е пе есть какойнибудь особый, самостоятельиный а к т е духов­ ной ж и з н и , но просто р е з у л ь т а т е этого прило­ жения, необходимо услооливаемый предеидущ и м ъ ходомъ н а ш е й духовной ж и з н и . Такой вэглядъ на свободу н а з ы в а е т с я ?1сихологиче-