* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Т рТ р у - у тельотвенныхъ делахъ и во в с е х ъ — 505 — т рт р у - у делахъ относянцееся къ религии, состоитъ изъ многочисленииыхъ толкований Корана ( т е Ф Ф и р ъ ) , от­ кровений Мохаммеда части пророчестве, (хадисъ), которыя по большей делалъ Маго­ и дъйствияхъ д в о р а призывается н а совЪтъ. В ъ публичныхъ библютекахъ астрологический книги составляютъ о с о б ы й классъ, по боль­ ш е й части переводы арабскихъ сочинений. Сыотолковаше также наука и въ большомъ ува­ жении у Турковъ; есть сочинешн по этому пред­ мету писанный въ стихахъ. Турки уважаютъ математику: кто не очень искусенъ въ ариеметике, тотъ, какъ бы ни былъ ученъ, считается эа полуученаго; библиотеки богаты арпеметическимн сочппени'ямн и Турки вооб­ ще считаютъ очень бойко и в е р н о . Алгебра, о которой первый изъ Турковъ писалъ КамельШаджидъ-Бенъ-Аслямъ, употребляется особен­ но на астролоп'Ю, гадаш'н и снотолкований,-и оттого алгебраически иногда раэсужденпя, писанныя стихами, находятся въ библютекахъ мете и которыя стоятъ въ к о р а н е . Сами Турки называютъ теоретическое богословие «метафи­ зикой» («кедямъ» или «ильми-келямъ»,т. е. «на­ ука словъ», потому-что учить говорить о Б о г е и Его совершенства х ъ , или потому-что осно­ вана на слове Божиемъ). Главныя сочинешн по этому предмету суть комментированный Тур­ ками сочннени'я Иджи, Бсйдави и Насиръ-Эддина. Сюда же принадлежитъ и правоведение («ФИКИ»), потому-что оно основано у Турковъ на «Кораиие» и на «Супине». Впрочемъ есть так­ же миюжество судебпыхъ решенШ праооведовъ и богослововъ «ФСТВЪ* («ФСТВЫ») и даже мало-по-малу и Собрания собранный книити о правоведение. между астрологическими книгами. Геометрия также требуется отъ ученыхъ, и въ системе учения она стоить между риторикою и арабский переводе Эвклида; оъ ФИЛОСО­ составляютъ въ новейшее время глав­ Кодоэи, 1522; Абдэръ- Рахи­ ную часть турецкой литературы. Важны сборпикии МустаФЫ ма; Али-Эфенди, 1830, и проч. Где правоведамъ недостаоте этихъ источниковъ, тамъ имеетъ силу «Капу намэ» («Законодательство государей»,или «Зеркало эакона>)лпбо обычай (адете), а также и произвольный решении пра­ вителей ( у р Ф ъ ) . Законы суть только опреде­ ления, имеющий религиозное основание, и по3iianie ФИЙ. Въ основание оя обыкновенно полагается академинхъ употребляютъ книгу «Кади-Заде-аль-Руми»; люди, глубже знакомые съ этою наукой, упо­ требляютъ переводы другихъ греческнхъ и арабскихъ математиковъ. Въ такой же зави­ симости отъ ипостранныхъ пособии наход. «механика» неестественная история»; по пред­ мету последней, кроме арабскихъ переводовъ Диоскорида, Аристотеля, Плинии и пр., почти ихъвъ рузахъ улемъ и муфти, котораго правители должны всеи*да сиирашивать о со­ в е т е при издании новыхъ государ, законовъ, нЪтъ пи одного перевода на турепдипй языкъ. чтобъ эти закоииы не оказались противоречаРиторика разделяется ииа 3 части: 1-я, «мани», щиими Корану и еио правпламъ. Религиозное раэсуждаотъ объ описании и образований словъ; 2-я, «белиъ», о тропахъ, аллего|м*яхъ и объ­ яснении темиыхъ местъ; 3-я, «бедъи», о по­ рядке и выборе словъ и о поэтическомъ слоге. П о этой части важны для общественныхъ се­ кретарей «пиши», визири, Рамп т. о. собраип'н- обрязцовыхъ пииссмъ. Taxiu сочинения писали великие и Рогпбъ, поэтъ «Нади», деФсекретарь кабинета Хаяти тердаръ АрпФЪ, правоведеиипе впервые прнведеию въ систему Муллоио Хозревомъ; обшиирнее оно составле­ но при Солимаиие I Ибрагимомъ Алепскимъ иизъ Tiiopenin лучшихъ правоведовъ «Кодура», «Мохтара», «Вакаята», «Хададжаха». Для су­ дей важны такжо «Сокакъ», т. е. Формы судебныхъ делъ. Tanie сборники писали: Бальднрэаде, Хаджизаде, МустаФа ЭФеииди (1670), Лалиэаде (1761). Политика Турковъ также ре- заде (ум. въ 1761 г.), мулла Ахмедъ-ТаибъОсманзаде», шейкъ «Мурадъ», «Хаджи Челеби» вапиемъ учености, вместе ЛОСОФИЯ», лиииоэнаго свойства; сочинения о ней содер­ жать ииередко хороши'я нраоственнын учени'я, и вообще умереишы въ правилахъ. У Турковъ ува­ жаются книги Невалии, учителя Мурада I I I , (ОССВФЪ по прозванию Осно «ФИ­ (ум. въ 1752), РеФЬЯ. съ риторикою и и изучешемъ арабского языка, считается учатся по аристотолевскимъ чинениямъ; далее, нравстя. Мухаммеда - Бепъ - Али - Алика, Муэдднпа З а ­ де, ЛютФи-Паши Намё, т. е. «Зерка­ ло визирей»). По Могаметову одобреииию мо- именно прежде всего логика, которой и арабскимъ соФИЛОСОФИЙ , для j диципиы, Турки часто учатся ей. Образцами которой употребляются, кроме многихъ пере- | в ъ этомъ служатъ имъ, кроме классическихъ водовъ съ арабскаго и персидскаго, также иие- j сочинений Грековъ, преимуицественпо сочине­ реводы греческихъ ФИЛОСОФОВЪ. Главная часть ния Арабоииъ, которыхъ есть и турецкие пере­ поды. Есть даже переводы еиропейскиихъ в р а ­ чей, каковы напр. афоризмы Бургава, переве­ денный Герб томъ по приказанию МустаФЫ I I I этой Ф И Л О С О Ф Ш есть учение о вежливости. Важ­ нейшее сочинение по предмету нравственной ФИЛОСОФИ'И, «Нравственность* Мехмеда. Учение,