* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Сто — Сто — 564 — Сто — Сто П-осдЪ Забороввкаго. Родился въ Тшцвиде (Thionville), въ тогдашииемъ Лиоксаибургскомъ герцогстве; прибылъ, въ Цольшу въ царстлиоBaiiie Августа Ягодловича, который замътилъ въ ие.м.ъ большая дарования, употреблнлъ^его посланникомъ къ разнымъ дворамъ. Съ это­ го времени вместо Статорин онъ сталъ зыватьсн СтоенскиН'Ь. Пылъ протестантскаго исповедания и ученикомъ знаменитого Пезы. Самъ Кальвинъ отправилъ его въ Польшу. Умеръ въ 1668 г. (лоепскйи трудился вместе с е другими надъ иеренодомъ Гпибли'и на польcjxiii языкъ , которая была издана въ БрестеДитовскомъ, въ 1563 г. иждивешемъ князя Радзивила Чернаго. Стоенскнй оставилъ много теологическихъ и другихъ сочинений. Залиечательнейшее изъ его сочшиенш—грамматика /шльскаго языка, писана no-латыни и издана иъ Кракове въ 1568 г. подъ заглаинеме: «Роlonicae graHimatices institulio, i n corum graliae qui ejus linguae eleganliain cito et facile adiscere cupianl*. СтиицЕЗКЪ, стоическая ФИЛОСОФ1Я, учение Ф И Л О С О Ф З Зено/ш (см.), получившее, название отъ авинскои и*уб.шчной галлереи или стой, где онъ преподавалъ свое учение. Зенонъ противоположилъ скептицизму учение, осно­ ванное на строи ихъ иравствеипыхъ началахъ. З а невозможностью теперь отличить то, чтб приииадлежало самому основателю стоической Ф Л Л О С О Ф Н И , отъ прибавокъ и изменеииий его у чониковъ, излагаемъ воооще. главный черты у; о и Ф И Л О С О Ф И И . Зоноииъ считалъ Ф И Л О С О Ф И Ю стремлониемъ и путемь къ мудрости; самую мудрость гиоаЯаниемъ чедовеческихъ и божескихъ вещей; а приложен!» мудростии къ жиз- однакожъ тЪ.иеснын начала всЪхъ иеицея$ страдательную материю и действующее разу* меино или божество, которое, обитаетъ въ маrepiii и жинотворитъ ее. Это божество сеть первообразный умъ, Эвирпо-оичиеннаго своиства. Оно создало миръ черезъ разделение элеимейте въ изъ маторни! и череэъ обрааонашь т елъ въ^органи ч еское целое; оно и править лп'ромь, по въ дъйстишихъ своего промысла ограничено непреложной судьбою или необхо­ димостью в.стесхвениыхъ законовъ. Вселен­ ная, иио мнению З^нона, проникнута, какъ ду шою, божественньимъ разумомъ,. и оттого жи­ ва и разумна, но предназначена к"& истребле­ нию горениомъ, или лучше сказать,къ пер1одическому разрешениюогнемъ- Мировыя тела, и силы Зенонъ также считаетъ за божественный, и ииотому допускаетъ поклонение многимъ богамъ и признаетъ ихъ связь съ людьми благо­ творною для людеti. Атакъ-какъ стоики низииваютъ теломъ все, что действуете и можетъ страдать или подвери атьсп чужому действпо, то, по ихъ мнению и дутпа есть тело, имен­ но огненный, воэдухъ и частица божествени наго огня. Душа че.юиъчоская, ИИО ихъ ииред5 подоаьениио, одарена восьмью способностями, пнтыо ч у в с т в а м и , производительной с и л о й , дар о м ъ слова и р а з у м о м ъ , иио послЪднш, какъ на­ чало дентелмиое,.долженъ госцодстноинпь котораго надъ чело­ в с е м ъ с у щ е с т о о м ъ д у ш и . По учению ской э т и к и , всеобщий р а з у м ъ , веческий р а з у м ъ н а т у р а есть обнзынаюицаго составляетъ источнике человека стоиче­ ч а с т и ц у , ДЛИ къ бо­ нравствиннагозакона, стремиться толь­ жествен иному с о в е р ш е н с т в у , ииотому-что ко такое стремление ведетъ къ гармоническ.ой ни—добродетелью. Главный ч а с т и его системы j ж и з н и , , к о т о р а я составляетъ и с т и н н о е блажен были логика, Физика и этика, но целью всей ] ство. Потому практическое правило стоиковъ системы служила этика. Логика считалась на­ укою объ отличительны хъ признакахъ истипы и лжи и, такимъ-образомъ заклиочала тео­ рию познаипя вместе съ грамматикой и ри­ торикой: въ ней стоицизме принималъ за о с ­ нование венкаго познаипя опытъ. С Т О И К И допу­ скали господствующую силу души; но приз­ наками или критериями истины у нихъ счита­ лись понятный представления, т. е. такин, кото­ рый согласуются съ признаками своихъ пред­ метовъ и заключайте свободное согласие ума. Физика Зенона и последователей походила на учение'- Гераклита и допускала умъ и Logos разлитый no Mipy, въ которомъ заключался источникъ человъческихъ обязанностей и у^ стройство иравствепнаи о света. Вообще древ­ нейшие стоики въ этой части своей Ф И Л О С О ­ ФИИ, принимали два нееотвореитиыя, вечный, оыло: «будь согласёнъ самъ съ собою, после­ дуй натуре, живи по натуре», или тоже, дру­ гими слонами: «живи По законамъ р а з у м а , согласнаго съ самимъ собою», —потому что Фор­ мулы разныхъ стоикоггь несколько различны. Добродетель считалась у стоиконъ верхивнымъ благомъ, а порокъ единственнымъ эломъ; венная же другая вещь безразличною, или до­ пустимою, либо недопустимою только относи­ тельно. Стоическая мораль называете челове­ ческие поступки приличными, когда о и и име­ ии ютъ разумную причину въ натуре действуюпцаго лица;совершенно уместными! и, потому, сообразными съ доли омъ, когда они добрив са­ ми по с е б е : посредственными или позволен­ ными, когда сами по себе они безразличны и только въ из вести омъ отношении бы на ютъ основательны или допустимы; а итреступлеш-