* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Свя — С в я — 341 — Свл — Свя стойте и держите св. Златоустъ з а м е ч а е т е : «отсюда очевидно, что не все предали (аииостолы) чрезъ писа ние, а многое также и безъ писанин, но то и другое равно достоверно; поэтому мы считаемъ достовернымъ и предание; предание есть,— ничего более не ищи ( H o m i l . I V , i n Epist. ad Thessal.)»; тоже писалъ апостолъ и къ Коринеянамъ ( 1 Кор., I I , 2) и Тимоеею ( 2 п. I , 1 3 ) тоже заповедали хриснтанамъ и древние богоносные отцы (см. Камень Въры, ч. I I I , стр.19 и след., изд. С.-П-бургъ, 1840); А потому какъ писатели церкви, такъ и соборы, во в с е времена, въ спорахъ съ еретиками, утверж дались не только на Священномъ Писании, но даже преимущественно на Свящ. предании; такъ поступали: св. Поликарпъ, Тертуллпанъ й св. Ириней, опровергая Маркионитовъ иВалентишана;Оригенъ, доказывая крещеш'е младен цевъ; бл. Лвгустинъ, въ с п о р е съ Донатистами и Пелагианами; ЕПИФЭНИЙ, п ъ с п о р е съ г Священное предав1е. Подъ этимъ именемъ Апостоликами и Мельхиседекианами; бл. lepoразумеется слово Ьожио не написанное, но нимъ, въ с п о р е съ Вигилянщемъ; соборы: устно переданное Церкви и въ ней непрерыв Никейски*, опровергая учение Арин; Конетантино сохраняющееся. Что свяиценное предание нопольсый—Македошево, ЕФвсскш—HecTopiдействительно было и есть въ Церкви, под ево, и проч. (см. Вормч.).— \\о мало того, что тверждается самою историею происхождения и предаше действительно существуетъ въ Церк распространения христианской веры, указаш- ви православной, оно сохранилось въ ней ЦЪям и священныхъ писателей и постоянною лымъ и неповредденнымъ, за что ручаются практикою Церкви. Христианство р а с п р о намъ: 1) самый способъ распространений преда странялось преимущественно чрезъ слово уст ния; ибо апостолы учили устно неодпу какую-ли ное и только частью чрезъ письмо: известно, бо церковь, проповедывали не ве одной какойчто Самъ Божественный Основатель христи либо стране, но возвещали учение истины анской церкви ничего не писалъ, равно какъ всему миру и всякому верующему, и потому и многие апостолы; только некоторые иэъ нихъ, затеряться или повредиться какому-либо прое по требовашю частныхъ обстоятельствъ, пи данию во всей Вселенской Церкви было бы н е сали къ частнымъ церквамъ.не имея притомъ возможно; 2) ревность первенствующихъхривъ виду излагать в с е догматы христианской стианъ и особенно предстоятелей церквей веры, а только разрешали разныя недоразу представляли тому неодолимую преграду (Ju мения, возникающий въ той или другой церк stin- Phyl. i n exbort. ad gentes); 3 ) эта ревность ви, опровергали лжеучения, запечатлевали въ заставляла последнихъ устный апостольски'я памяти некоторыхъ особенно важныя истины, предания предавать письму и т е м е удобнее и проч.; следовательно, большую часть догма- сохранять ихъ; наконецъ 4 ) Церковь всегда товъ, не подходящихъ прямо къ цели ихъ руководилась ими. и потому при вселеН'письменныхъ научений, предполагали уже из скомъ единении частииыхъ церквей, предание до вестными чрезъ устное предание. Самыя да шло до насъ чистымъ и неповрекденнымъ. же иписашя апостольский, раэсеянныя по раз- На основании всехъ иэложенныхъ причинъ; нымъ церкваме, пришли во всеобщую и з в е Св. православная Церковь всегда принимала стность и внесены ве каноне нонозаветныхъ и принимаетъ Священное предаше за второй книгъ не вдругъ. — Следовательно до того источникъ христианской веры, источникъ рав времени христиане во многихъ церквахъ ру ный Свяиценному писанпо, въ которомъ она на ководились однимъ прбданиемъ; и потому, ходить, какъ подтверждено подлинности инее какъ сами апостолы, такъ и учители церк¬ поврежденности перваго, точное уразумение иэложенныхъ въ немъ истине, такъ равно ви, завещали держаться предания: ап. 11а; 1 и составляютъ въ собстненномъ смысле Свя щенное Jlucauie, а первыя не имъютъ этого преимущества и входить въ канонъ Священнаго Писания только какъ прибавление, или какъ книги добрый и назидательный. На основании такого учешя, Священное Писанге, въ собственномъ смысле, какъ откровение во ли Божией, составляетъ первый источникъ христианской веры. При этомъ весьма понят но, что находить истинный смыслъ въ Свя щенномъ Писании составляетъ предметъ пер вой важности. Отцы и учители церкви раэлйчаютъ въ немъ вообще смыслъ: а,, букваль ный, выражаемый самими словами, и в., та инственный, означаемый предметам и, кото рые выражены словами, а въ частности: а., собственный, составляющий прямое значение словъ; в., метаФорическШ, выражаемый сло нами несобственно, Фигурально; с . аллего рический, относящи*йся къ вселенской церкви; д., нравственный и т. п. Различение этихъ смысловъ составляетъ предметъ особой науки, называемой герменевтикою. велъ пишетъ: Enamie, преданге, имъ же научистеся или словомъ или послангемъ нашимъ ( 2 Сол. И, 15); на это