* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

MB№-Mi>6 - 142 - Мс— Мс в и г липгеискнй, вома Кемшйсмй и др.; и х ъ славе м ъ нскалъ удовлетворения религиозным?» ро и у с п е х у въ-особенпости много содей ство- тробностямъ. Въ некоторыхъ м е с т а х ъ , какъ валъ привлекательный сло)Ъ и х ъ сочине­ гиппр. въ ЭльберФольде, Б а р м е н е , а в по след, ний, который не и м е л ъ сухости схоластиче- cruia Берлине и другихъ, составились даже скихъ сочинений. Реформаторы, стремившие­ о о ще ства для pacnpucTpaiiciiin мистицизма, ся Е Ъ возстановдещю практической рели­ для чего въ особенности употреблялись не­ гии, сначала также покровительствовали ми­ который условия. Въ спорахъ между рационали­ стическому взгляду на религию, какъ на стами и супернатуралистами иоцтзишаго вредело нрава и жизни; но' Лютере и Мелапх- меиин мистпцнзмъ ни на чью сторону опредЪт т о и ъ вскоре были принуждены отказаться отъ ленио не склонялся. Съ супернатуралиэлиомъ такого вэи'ляда, въ следствие мистики анабап- м,истицизмъ сходился въ томъ, что рцъ отверг тистовъ, и другихъ подобныхъ сектъ, отли­ гаетъ достаточность разума для ппэнашн боже* чавшихся раэвратомъ и Ф а н а т и з м о м ъ . Этотъ стнещиыхъ вещей и для религио:щаго обрара мистицимъ мы в с т р е ч а е м ъ даже еице въ жизни, и для достижешн этого считаетъ иужXVII столетии, какъ въ к а т о л и ч е с к о й , такъ и нымъ божественное просоъщоше, съ рационавъ лютеранской религии , и притомъ съ тоио же лнзмомъ же имелъ то общее положение* что от­ напыщенностью и с ъ т е м ъ же развратомъ,ка­ кровенное учение не есть иецремЫшан необ­ ковыми оиъ отличался во времена р е Ф о р м а ц н г ходимость, а что внутренность человека сама иЗъ Германии мистицизмъ покаэалъ , какцмъ по себе можетъ быть достато*1Н1»1М'1» нсточпиобраэомъ оигъ, въ своемъ заблуждении, всегда комъ для религии и религиозности- Воорще MUI после сильныхъ Ф и э и ч е с к и х ъ напряжении я в ­ стициэмъ, со временъ реформации до иашихъ ляется въ в и д е душевнаго ослаблешн, или дней, выказывался почти только въ своей на,даже душевной немощи, въ особенности же пьищеииности и въ своемъ эаблуждоици, частью после утомительной 30-летней войны. Осо- нъ постоянстве дроиинго мистичеекаг.о пра» Ф р а с т ъ Г1арацельсъ, Со своими лаптопе ги - вила, что только чувствами можно достигнуть ческими, материалистическими, астрологиче­ религии и соединения съ Богомъ; ч,ас нею оътомъ* скими и кабалистическими мечтами,Валентине что онъвозбудилъ въ своихъ испов ьдии^ахъ фв* Вейгель, с). Ш П И Ф О Л Ь , утиерждавип1й соедине­ натпзмъ, йэртупдеше ц врсторгъ, атакшр веру ние человека съ телеснымъ Христомъ, Иконъ но нииутренее прояснение. Это ложное мнение Б е м е , распространивший алхимический, пеихо- имело следстимемъ во и1ррвьихъ духовное высцлогическия и т е о з о Ф и ч е с и е мнения, Розен­ KOMepie: мистики считали себя орчастлнвлонк р е й ц е р е и другим секты действовали на по­ ными отъ Бога, а потому смотрели на прочцхъ п р и щ е мистицизма и находили ииривержеи- съ презрениемъ ; кроме тои'р црла^алп, что ценъ. tio главный ц е н т р е мистики прод­ Священное Писаипе и^нрапоучеиио составлен!* ета влнетъ Англия, где Квакеры, Антиномы, е д и н с т в е н н о дли т е х е , которые не рледу|огъ Субботники, Фамилистьн, Вдохновленные (In ихъ пранпламъ, и всегда чуждались жизни. Во Spirirle) и дру-пн секты распространили к а к вторы х ъ то, ч т о эти щи стадии предавались дан свои! сооствепнын мнении. Около конца какъ странностнме, такъ ц родовыме эабдудг XVП столетия, мистицизме столкнулся с е дешнмъ и дейстпительныме злодействам^, к и п о т и э м о м ё католической и с е инетпэмомъ ииричиииияемьиме ими и себе и Другимъ, иди протестанской церкви и вольнодумство сно­ весьма часто страдали душевными болезнями. ва породило множество мистнческихе Фана Какъ въ средние века мистика соединилась съ ти1Ковъ, какъ наиир. Си^допборгъ и Отице- с х о л а с т и к о ю , такъ в ъ новейшее в р е м я бои'ислопенцы въ Вюртенбсрге. Между-темъ — какъ иио смешивалось се ФИЛОСОФИЧОСХИМЪ умоэрБ: церковииое учение со неехъ сторонъ было опро­ шемъ и это-то именно соединсипе в с е г д а имевергаемо, а расколъ все более и более распро­ иотъ въ виду, когда р е ч ь идете о теорстнчистранялся, йодле скептицизма критической ФИ окомъ мистицизме Въ ФилороФИческпхъ, а ЛОСОФИИ,возникла мистическая ФИЛОСОФ1И,после­ о с о б л и в о в е умоэрителмиыхъ с п с т е м а х ъ мидователи к о т о р о й (Генрихе Юнге и Каспере стическимъ обыкновенно иииэыиаюгъ то, что ЛаФатере, впоследствии! госпожа Крюдеииоръ) для обьикновеннаго разума н е п о н я т н о , въ-осо­ В03буДИЛИ1, СВОИМИ уСПешНЫМИ СОЧИНОШНМИ и бенпости пъ отношении о п ы т а . Смотри Дица, связями, удивительный восторге въ людяхъ •Ueber Wisseu, Glauben, MySticismus etc.», 4'°образованна™ круга. Когда расколъ достигъ бекъ 18 *d г.; Крамера «Ueber Mysticlsmus ia высшей степени, то неверие, среди полнтнче- der Philosophies ВпттоиГшргъ IS! I г.; Фарсра скихъ переиоротовъ XIX века, перешло въ Ueber MysLicisnms und I'roteslantismus, Кёнигнястйшдзмъ, который отчасти в ъ католициз- соергъ l d i i r.j Салат.) Ue^er Na^rajismus und 1