* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Мс- Мс и и - 141 - Мс —Мс и и скому поколен1ю,обожаемомуКритянами. Въ Днонисиевскпхъ мисторняхъ, происходияшихъ,повидимому, и з ъ Египта, представлялся Бахусъ, еще ребенкомъ, убиваемый и жаримый Тита­ нами, потомъ погребаемый Аполлономъ на го­ ре Парнассе; наконецъ оживление его могущсствомъ Зевса,и низвержение Титаиовъ въ адъ. Въ мистеринхе Афродиты изображалось таин­ ственное торжество, празднуемое женицинами въ Риме, также каке мистерии сирийской богини (Dea Syria), который въ царствование Августа принадлежали къ иэпестпегиинпмъ пъ Римской империи. Мистерии размножались съ каждымъ столетиемъ; о н е ииочти везде явля­ лись въ самыхъ раэииообраэииыхъ пидахъ, а стремление соединить миеолопю различныхъ народовъ въ одно целое, объяснить одно об­ стоятельство другимъ, еще более запут1>инало ихъ и все более уничтожало въ нихъ историче­ ское и поэтическое единство. 2) П е с н и , кото­ рыя пели крестоносцы во время своихе походовъ противъ нечестивых!»; о н е , говорятъ, были первымъ началомъ ораторЕй (см. О а р- сверхчувственнаго м]ра; но въ то-время-какъ Платонъ принималъ за источникъ этого по­ знания чистый разумъ, Плоти пъ искалъ его въ непосредстиенномъ умственномъ воззрении (экстазе). Въ практическомъ отношении Плот и н ъ упускалъ пэъ виду ц е л ь соединить душу съ Богомъ, а полагалъ,- что душа, очищенная отъ грехонъ, возвращается къ вечному пер­ воначальному свету и тамъ сливается с е божествоме, превращаясь такиме-образоме въ чистый сигвтъ и даже въ боикестно, и что этотъ божественииый восторгъ, на которомъ осииовьивается всякое чувство, всякое желание и даже мысли, уничтожаете различие между разсматриваемоио душею и раэсматрпваемоио боже­ ственностью, потому-что душа чувствуете свое пребывание въ сФоре божества и свое един­ ство с е Богомъ. Друг ой! сииособе достигнуть внутренняго и действительнаго соединивши с е богомъ полагалъ ниайти Ямвлихъ (Jamblichos) пъ и з в е с т н ы х е таннстиенныхъ дейстнинхъ, обрядахе и Формула хъ, которыя даны жрецамъ будто-бы свыше; такимъ обраэомъ мииTOpifl).—3) Мистери'илитературный — духонныя ст.ика перешла въ eeypriio (см.) и оолниебство. предстаплен1Я,'эаимстнонянпыя вообще изъ со- Къ мистике въ-особенности присоединилась быт in ветхоэаветныхъ. One большею частью 1ерархня, какъ это видно частью въ догматахъ были сочиняемы клириками и разытрыиа- (напр. в ъ п р е с у щ е с т в л е т и ) , ч а с т ь ю въ богослулись или самими авторами или братства- жении, которое все более и более делалось чувми и корпорациями. Считалось за большую ственнымъ. Въ древниин времена мистике про­ честь и славу участвовать пъ мистерияхъ. Съ | тивуполагалась гностика, а въ средние века XV столетня мистерии н а ч и н а ю т ъ и с ч е з а т ь . —схоластика. Первая следоииала тому же пра­ Мистика—стремлоше человека постигать вилу, какъ и мистика, т. е. достижению соеди­ сверхчувственное внутреннимъ ооээреннеме. нения съ Богомъ; но ц е л ь у ней была совер­ Если это стремление предстапляете такой об­ шенно другая: посредстпомъ такого соедине­ раэъ мысли,который примененъ ковсемъ случа- ния съ Богомъ , она хотела дойти до соверямъдо она н а з ы в а е т с я мистицизмомь ь следу шенииеншаго и глубочайшего его поэнашн. ющи'е этому стремлени'ю—мистиками. Отече- Что касается до схоластики, то она конеч­ ствомъ мистики считается богатый Фантаэ!ею и но имела другое богословское начало, а имен­ чувственными наслаждениями Востоке, где и до- но: разеуждете по правиламъ Аристотели; сихъ-поръеще,въАрави'и,Персии,Мнди'и и пр.,ве- одииакожъ были схоластики, которые въ тоже ичайшео блаженство и главнейшая ц е л ь всн- время следовали и практическому направле­ каго человека состоитъ нъ почитании божества нию, т. е. были .мистики (напр.въ XII стол. Гуго и утоиаиии въ неописанныхъ ч у в с т н е н н ы х ъ и Ричардъ Сане-Виктории), потому-что они сое­ наслаждЁИИяхъ. Мистицимъ здесь о б ы к н о в е н н о диняли ФИЛОСОФИЮ съ мистикою. По ихъ мне­ смешивался съ пантеиэмомъ, къ которому все­ нию конечная цель человека состояла в е на­ гда иириводнтъ и систематически обработан­ слаждении с е Бономъ (Deo frui), а умственная ная мистика (.см/ СОФЦЗШЪ). Нсламъ также ие деятельность, посредстпомъ которой душа до­ имеете недостатка в е мистическихъ секта хъ стигаете идеи о Боге и приготоииляетсн к е (Толукъ .Bliilhensammlung aus derorlcnlalischen мистическому соединению с е пимъ, у иинхъ Myslik",Берлине lb"25 г.). Въ Е в р о и е н е считан называется conlemplatio. Мистики средннхъ омарачиванинКатартивъ(Са1Ьаг1еп) иТелестовъ векове были чисто практический богосло­ (TelesLen) мистнческаю века въ Греции) соб­ вы, безъ всякаго преувеличения. Къ энатственно мистика появилась сначала в ъ н е о П л а - неГишииме мпстическимъ богослонамъ и аскетонической ФИЛОСОФИИ, въ|которуюона была вве­ тамъ латинской церкви тогб времени отнодена Плотиномъ. Этотъ последний имелъ об­ ентси: Берни ардъ изъ г. Клерво, Жсрсонъ, Таущую съ Платономъ ц е л ь , а именно познание леръ, Геиириихъ Зуэо, Эккардъ, Генрихе Нёру