* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Кад —Кал — 430 — Кад — Кал лой р е ч и , т- с. пъ началъ, средние или оконча ши. Друпе знаки служатъ особенными пособи ями; напрнмеръ: знакъ ('), поставленный надъ буквою, есть знакъ протяжения; знакъ (:) пред ставляете запятую, а ( )точку. Строки пи шутся сверху вннэъ и располагаются отъ ле вой руки къ правой. Калмыки, хотя и употребляютъ перья, но преимущественно для пись ма служить тонкий камышъ. Въ калмыцкомъ языке н е т ъ родовъ, такжо прилагатольныя имена не склоняются п не имеютъ степоней сравнения. Существительный имеииа имеютъ падежи: родительный,оканчивающийся приба влен иомъ и, ииъ, дательный ду, дань, день; винительный и, ней. иги, жепъ, бенъ; оо мииожествеиномъ числе прибавляется поръ, перъ, д или с. Числптельииыя имоииа суть: 1 иииигенъ, 2 хоиоръ, 3 гурбаииъ, 4 дёрбёииъ, 5 табунъ, 6 сюргаииъ, 7 долонъ, 8 наииманъ, 9 жесеопъ, 10 арбанъ. Местоимеп1я личпыя суть: 6и и, ии ты, тоунъ оииъ, бида мы, та вы, теде онни. Корень въ глаголахъ составляетъ наклонение повелительное напр. лбу идии, 3-е лиицо ябутугай, множ. 1-е лицо лбу я, 2-е ябутпупъ. От сюда образуется настоящее время прпбапм. окончании муй, прошедшее прибавл. бай, бей, лай, лей, будуицое прибавл. ссу, напр. ябумуй, лбу бай илин ябулай, ябуссу. Неоконча тельное наклонение оканчивается на хо пли ку; деепричастйе на ха; страдатсльниый эалогъ образуется чрезъ прибавл. къ дейевптельииому кда (нбукдахо). Словосочинений т о ж е , что и въ и монгольскомъ я з ы к е . В отъ начало Отче нашъ: Окторсой ду баикци мани эциге, ципи пере пну хамупъ ту кундюлель ельхо болту гай. См. грамматику I* ем юза, въ его Rccherches sur les langues tartares, стр. 178 и след. Калмыцкое вероучение. Основание калмыц кого вероучения заключаотся въ троичности, или, по-калмыцки, оъ трехъ драгоценностнхъ (гурбанъ эрдели, т . е. будде, со. писанин и ду ховенстве). Будда ( б у р х а н ъ ) , верховное су щество (absolulum), отдельное бытие, самосущ ность , действующая в ъ пользу одушевленныхъ существъ, т. е., помогающее духу преоборать мате pi го. Каждый будда действуете 1000 л е т ъ , а со времени мироздания по сне вре мн уже 4-й будда. Въ моленияхъ или религиоэныхъ порывахъ души они оосклицаютъ: Оммани пад-мохомъ!Этотъ воэгласъпо истолкованшмъ ихъ книгъ содержитъ въ себе глубокую святость, ибо кто скажете ее въ своей жизни 100 мнллионовъ разъ, тотъ въ будущей жизни получить вечное блаженство. МетаФорическпя слова «обращать колесо в е р ы » , они понимаютъ в ъ буквальномъ смысле, и выреза въ на колесе молитву оммани-пад-мехомъ, иаязыкахъ тибстскомъ и саиискритскомъ, обраицаютъ колесо на оси, ниосредствомъ веровки, сидя горизонтальню, неподвижно, въ беэмолцномъ созерцании божества, т. е. молясь.. Но какъ недостаетъ вре мени беэпрсстанно обращать колесо, то Кал мыки прииделываютъ къ ииему крылья, п поста вленное вине кибитки ииа в е т р ъ , оно усердно нортитсн, т. о. молится, за недосугомъ своего хозяина. Чоткин употребляются ими для сочте* шя,сколько разе проиэнссеннаэтамолитва. Дру гой предмете n o K i o u e n i i n между Калмыками есть книга, называемая Дарчжи-Зомба, которуюонп прннешнваютъ ииа левой стороне отъ входа въ кибитку. Эта книга почитаетсл весь ма оажпымъ тнорешемъ изъ числа буддинскиихъ книгъ. По - санскритски она ииазывается Вачира-Чардакъ.Цель и содержашеэтойкиииги— ФИЛОСОФ1Я в е р ы о степеняхъ, достоиииствахъ, средстнахъ и д е й с т ш я х ъ существъ святыхъ, безплотныхъ,и отношеши и х ъ къ суицестоамъ телесныхъ. Богослужение у Калмыковъ совер шается на тибетскомъ языке, собрашемъ гелюновъ въ хурсуле, сидя въ два и четыре рл-> да. Оно не что иное, какъ чтение какой-нибудь свящеииной книпи съ протяжнымъ расиненюмъ, заглушаемое по временамъ , въ нзвестииыхъ темииахъ, густыми и нестройными звуками медиыхъ трубъ, гобоевъ, свистомъ въ большин раковины, ударами въ бубииы и боемъ медныхъ тарелокъ. Въ хурсулахъ (ихъ молинтвоиныхъ домахъ) развешивается множество раз ныхъ изображений, ибо космогония и х ъ слишкомъ обширна. Более другихъ обращаете вни мание поставленный впереди на возвышении истукане, бронзовый, серебряный пли золо той, представляющий далай-ламу съ чаипею ииъ рукахъ. Лама значитъ духовная мать, далай— море, безмерность, всеобщность; следователь но далай-лама з н а ч и т ь всеобщая духовная мать. Далай-лама здравствуете с е сотворения Mipa и нъ столице Тибета, Хлассе, или Флас* с е , въ монастыре, окруженный 8,000 гелюновъ .Онъ есть первенствующее лице Mipa ду ховного и гражданскаго, боготворимое всеми .поклонниками буддизма. По и х ъ понятиямъ да лай-лама пе у м и р а е т ъ , а если устареетъ, то самъ объявлнетъ народу, что по причиние вет хости тела, душа его переменяетъ эту оболоч ку и водворяется оъ такомъ-то младенце или отроке, находящемся пъ такомъ-то ц а р с т в е или народе. Калмыки представляюсь себе да лай-ламу существомъ святымъ, воплотившимся на земле, для спасения людей и искупления ихъ отъ греха. Изъ другихъ боговъ—Эрлпнъ-ханъ, тоже чтб греческий Плутонъ,изображается въ