* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Буд - Б у д - 495 - Буд-Буд добродетели, свойства, силы и друпя какьянибудь начала этихъ буддъ. Буддизме, вера Будды, или Далайламская. Поде этимъ назвашемъ разумеется одно иэе аэ1ятскихъ релыгьоэныхъ учеши, которое, по достовернейшимъ покаэащямъ, возникло въ Индш около тысячи л е т е до P. X. По другиме покаэаньнмъ, какъ-то буддистовъ Цейлана и Восточнаго И идей ска го полуострова, оно яви лось позже, около 50 или 60 л е т е до P. X. Ве новейшья времена возникли различный мненья насчете относительной древности буддизма и брахманизма. Но очевидно, что буддиэмъ многоэаимствовалъ изъ брахманизма; примет но также сильное вльяше позднейшихъ ФИЛОСОФСКИХЪ сектъ Иидь'и на ученье буддистовъ; сверхъ того Брахма, Сараевати и друпя брахмвнскьн божества названы последователями будды Сакямуни ве Сутрахе, которыя онъ проповедывалъ имъ, и которыя собраны впослед ствш; наконецъ пъ этихъ сутрахъ читаемъ, что MHorie брахманы были его приближенными и учениками. Поэтому, кажется, можно предпо лагать, что Сакямуни, обще признанный осно ватель буддайскаго ученья, хотя буддисты счи таютъ его только возобновителемъ этой веры, жедаде основашемъ новой системы примирить и соединить расколы, проиэшедьпье отъ раэ личныхъ ФИЛОСОФСКИХЪ сектъ брахманизма. Какъ бы то ни было, буддиэмъ, наэ. «внутреннимъ учошемъ» его последователями, которые поде именеме «внешняго ученья» понимаюте брахманизме, есть не только одна иэъ древ ней in ихъ релипоэныхъ , системъ, но и одна иэъ т е х ъ , которыя, не смотря на благопрь'ятныя и противный обстоятельства, сохранились до нашихъ временъ и далеко простерли свое вльяше. По приблизительному и самому уме ренному счету, ве т е х е странахе, где буд дизме сделался господствующею верою, — ве вост. части Аэьи, Японьи и пр., эта религья счи таете двести милльоновъ последователей, ко торые, хотя разнствуютъ между собою въ толкованьи некоторыхъ догматове, обрядахе и местныхъ обычанхе, и разделяются на осо бенный секты, однакоже ве главноме, т. е. въ приэнаньи основателя своего ученья, совершен но между собой согласны. Все религьозное зда нье буддизма основано на двойстоенномъ на чале духа и матерьи. Сами по себе, духе и маTepifl совершенно противоположны друге дру гу, и никогда духе не можете быте составною частью матерьи; однакоже несвободный духе до достиженья своей свободы есть неразлучный спутнике матерьи, и посредствомъ ихъ союза образуется вселенная. Надъ высокими будда- дянами, или постепенно возвышающимися не* бесами, въ которыя одинъ только свободный духъ имеете доступе, находится еще одна дява, или небо, называемое страною света. Тамъ несвободный, лишенный возможности подни маться выше, духе пребываете вместе се тон чайшею стихьею матерьи, светоме, постигаемымъ въ совершенной отвлеченности. Эта страна есть воэвратившьйся въ самого себя Брахма брахмановъ, и оттуда, после совершен на™ раэрушешя прежней вселенной, при каж домъ ея возобновлены, происходите постепен но осе обраэованья матерьи, пока не совершит ся полное устройство новой вселенной и того, чтб ве ней находится. Когда наступаете вре мя обраэованья новой вселенной, то стремится долу иэъ дяны света, и образуете сперва стра ну трехе важнейшихе боговъ мьра, Брахмы, Вишну и Сивы. Эта страна почитается еще дяною, или созерцательнымъ небомъ; но более ннэшь'я страны уже не суть дяьчь1 : оне хотя и обитаемы второстепенными богами, или геньями хранителями земли, однако принадлежате уже, смотря по ихъ низшему или высшему по ложенью, къ странамъ более или менее густаго воздуха, такъ-что наконецъ тамъ, где гру бый стих in земляной массы отделились оте во ды, проиэшедшей чрезе сгущенье воздуха , таме начинаются уже различный страны плот ной матерьи. По м е р е того, каке все эти стра ны мало по малу, ве длинные промежутки вре мени, одна иэе другой образуются, несвобод ные духи, которые ихъ населяютъ, следу ю г е эа ними сперва иэе дяны выспренняго» отвлеченнаго света ве ближайшую страну; потоме все ниже и ниже, по м е р е ихе вины, которою определяете ихе судьба; наконецъ соединяют ся съматерьей, которой они сообщаютъ обра зовательную силу. Поэтому страны ада обра зуются уже по сотвореши всей вселенной, ког да грехи и пороки въ ней возникли и овладеваютъ ею. Такимъ обраэомъ все существа все ленной, истекшей иэъ дяны света, начиная съ высшихъ воэдушныхъ боговъ до гпуснейшихъ чудовище ада, подлежать беэпрерывному вол ненью метемпсихоза (переседешл душъ), пото му-что все они более или менее подвержены чувственности и пагубнымъ ея последствьнмъ отъ тесна го соединения съ матерь'ею. Духи этой области, заключенные въ раэличныхъ Формахъ матерьи, покуда вььешнмъ поэнашемъ ничто жества этихъ Формъ и увеличивающимися от того добродетелями не достигнутъсвободы, мо гутъ сложить съ себя оболочку свою только съ те.ме, чтобы тотчасъ облечься въ новую, 'и, смотря по ихъ дейсто1ямъ, въ лучшую или худ-