* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Лог — Б О Р — 381 — Бог —Бог Купавинская оувонная Фабрика, братьевъ Бабкиныхъ, производящая сукно для армш и Кяхты слишкомъ на сумму 466,000 р. с. Бумаговрасильныхъ Фабрикъ 2; они производить на сумму до 220,000 р. с. Бумаготкацкихъ Фаб. 24, съ 3,526 с а к а м и и 510 рабочихъ;оне про иэводятъ ежегодно на сумму до 600,000 р- с. Пиочебумажныхъ Фабрикъ 3; оне проиэводятъ слишкомъ на 163;000 р. с. Казенная лосинная Фабрика 1; производитъ на 187,650 р. с. Мед ный зав. 1 ^производите на 157,000 р. с. ФарФоровыхъ и Фаянсооыхе эаводовъ 5; производ. слишкомъ на 61.000 р. с. Химическихъ завод. 6; произв. на 60,000 р. с. Всехъ Фабрикъ въ у е з д е ПО; рабочего народа до 20,500 чел. Становъ шелковыхъ просты хъ 6,376, жакардовыхъ 1,446, шерстя ныхъ 569, бумажныхъ 3,526, отоловъ набивныкъ 39. Паровыхъ машинъ 6, въ 115 силъ; модяныхъ приподовъ 12, конпыхъ 3. По мануфактурной 'промышленности Богородсмй уезде занимаете после Москвы пер вое место въ Московск. губ. Кроме того оне за меч а теле нъ по находящейся ве неме Троицко-Серпенской лавре (см.). Б0ГОСЛ0В1е (QeoXoyia), ученее о Боге. — Ве древности богослов!еме называлось вообще у ч е т е о бовестоенныхъ предметахъ, особен но же у ч е т е о Святой Троице и о божествен ной природе 1исуса Христа. Be XI стол, богослов1е приняло более обширное эиачеше; поде нимъ разумелась вся совокупность христ1анскаго учешн. Въ такомъ смысле первый у по требить слово богослов1е Петръ Абеларъ. Въ наше время, подъ нимъ разумеется система тическое иэложеше истине откровенной хриcriaнекой редипи, имеющее це.пю обеяснить, донааать и защитить ее оте лжеучешй раэлич ныхъ обществе. Изъ религии мало-по малу о¬ бразовалась наука. Но и въ самомъ образова нии христпанскаго ' богослои1Я ощутительно о¬ тражалось влшше времени и оостонте.1ьствъ. По кончинеаповтоловъ (исуса Христа, очевидныхъ Его свидетелей и богопросвещенпыхе проповеднивовъ, нужно было делать различ ный иэыскашя, касательно историчесвихе памятнпковъ христианства. На этомъ поприще особенно отличился Пашй; сочйнешя его слу. жили руководстиоме длн Eoceeifl, при состав' леши церковной истории. Здесь начало бого слов! ю историческому. С в е т е христианства быстро разливался но всему тогда известному Mipy; учен1е Iисуса Христа находило себе по следователей во в с е х е наредахъ: открывалась нужда истолковывать и переводить Св. Писание на разные языки. Это положило основаше бо гословию истодаооатедьному. Но какъ крещенш удостоивались только т е иэъ язычниковъ, ко торые уже усвоили себе основныя истины в е ры, а эти истины , раэсеянныя по всему Пи сан (ю, не легко обнимались новообращаемыми, нужно было собирать ихъ въ одно, представ лять, по возможности, въ связи и порядке: и вотъ явились катихиэисы, которыми положено основаше богослов(Ю догматическому, или со зерцательному. Съ распространешемъ xpneriанства образовались общества — Церкви. Но благосостояше каждаго общества требуете законовъ; самое благораэум1е требовало собрать въ руководство Х р и с т 1 а н с к и м ъ Церквамъ апо стол ьсн in правила и общимъ (соборнымъ) голосомъ постановить и утвердить права и от ношенш членовъ Церкви. Здесь начало кано ническому праву. Кровавая брань, которую должно было встретить христианство отъ 1удеевъ и язычниковъ; ихъ ycniifl ослабить и подорвать важность его во мн*вн1и народа, в е ровавшего въ простоте сердца истинаме Еванге.пя, — все это пробуждало ревность въ мужахъ "Церкви—отразить лжеучеш'я враговъ небесной истины. Явилась апологетика — богоглов1е защитительное. Таке развивались основ ныя части богослов1я христ1анскаго. Се XI ве ка на Западе усилилась ФИЛОСОФ!Я схоласти ческая, и ея направлеше резко отразилось в е богословскихе система хъ. Старались совоку пить предметы 6огослов1я въ одно целое, рас пределить вопросы и ответы по строгому по рядку, тане, чтобы они взаимно подтверждали и обенсняли другъ друга, и такимъ обраэомъ изъ всего составить систему связную, после довательную и полную. Особенно старались по мирить веру съ разумомъ, редипю съ ФИЛОСОФ1ею. При этомъ случае богословы вдавались ве издишшя метаФиэичесмя тонкости, зани мались вопросами часто вовсе беэполеэными, и в е случанхъ оиорныхъ, обращались часто не къ Св. Писанпо только, но и къ ФИЛОСОФ1И. Были впрочемъ богословы, которыхъ релипоэное чувство не удовлетворялось тонкостями схоластики и которые старались въ самой на уке развить внутреннее чувство: но это увле кло ве другую крайность: ве мистицизме. Съ воэстаноидешемъ наукъ, и науки богословсыя получили большее развитее и совершенство. Споръ между римскими католиками и проте стантами сообщилъ имъ особенный, полеми чески характеръ; все богословемн системы XVI и XVII стол, проникнуты духомъ полеми ки. Въ начале последней половины XVIII сто летия явилось на Западе направлеше, остано вившее успехи богослов1я и сообщившее ему ложный характере. Мы разумеемънеологиэмъ,